Uga Wangsit Siliwangi (sunda)

Carita Pantun Ngahiangna Pajajaran

Pun, sapun kula jurungkeun
Mukakeun turub mandepun
Nyampeur nu dihandeuleumkeun
Teundeun poho nu baréto
Nu mangkuk di saung butut
Ukireun dina lalangit
Tataheun di jero iga!

Saur Prabu Siliwangi ka balad Pajajaran anu milu mundur dina sateuacana ngahiang : “Lalakon urang ngan nepi ka poé ieu, najan dia kabéhan ka ngaing pada satia! Tapi ngaing henteu meunang mawa dia pipilueun, ngilu hirup jadi balangsak, ngilu rudin bari lapar. Dia mudu marilih, pikeun hirup ka hareupna, supaya engké jagana, jembar senang sugih mukti, bisa ngadegkeun deui Pajajaran! Lain Pajajaran nu kiwari, tapi Pajajaran anu anyar, nu ngadegna digeuingkeun ku obah jaman! Pilih! ngaing moal ngahalang-halang. Sabab pikeun ngaing, hanteu pantes jadi Raja, anu somah sakabéhna, lapar baé jeung balangsak.”

Daréngékeun! Nu dék tetep ngilu jeung ngaing, geura misah ka beulah kidul! Anu hayang balik deui ka dayeuh nu ditinggalkeun, geura misah ka beulah kalér! Anu dék kumawula ka nu keur jaya, geura misah ka beulah wétan! Anu moal milu ka saha-saha, geura misah ka beulah kulon!

Daréngékeun! Dia nu di beulah wétan, masing nyaraho: Kajayaan milu jeung dia! Nya turunan dia nu engkéna bakal maréntah ka dulur jeung ka batur. Tapi masing nyaraho, arinyana bakal kamalinaan. Engkéna bakal aya babalesna. Jig geura narindak!

Dia nu di beulah kulon! Papay ku dia lacak Ki Santang! Sabab engkéna, turunan dia jadi panggeuing ka dulur jeung ka batur. Ka batur urut salembur, ka dulur anu nyorang saayunan ka sakabéh nu rancagé di haténa. Engké jaga, mun tengah peuting, ti gunung Halimun kadéngé sora tutunggulan, tah éta tandana; saturunan dia disambat ku nu dék kawin di Lebak Cawéné. Ulah sina talangké, sabab talaga bakal bedah! Jig geura narindak! Tapi ulah ngalieuk ka tukang!

Dia nu marisah ka beulah kalér, daréngékeun! Dayeuh ku dia moal kasampak. Nu ka sampak ngan ukur tegal baladaheun. Turunan dia, lolobana bakal jadi somah. Mun aya nu jadi pangkat, tapi moal boga kakawasaan. Arinyana engké jaga, bakal ka seundeuhan batur. Loba batur ti nu anggang, tapi batur anu nyusahkeun. Sing waspada!

Sakabéh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu anu perelu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan nu hadé laku-lampahna. Mun ngaing datang moal kadeuleu; mun ngaing nyarita moal kadéngé. Mémang ngaing bakal datang. Tapi ngan ka nu rancagé haténa, ka nu weruh di semu anu saéstu, anu ngarti kana wangi anu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé laku lampahna. Mun ngaing datang; teu ngarupa teu nyawara, tapi méré céré ku wawangi. Ti mimiti poé ieu, Pajajaran leungit ti alam hirup. Leungit dayeuhna, leungit nagarana. Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jaba ti ngaran pikeun nu mapay. Sabab bukti anu kari, bakal réa nu malungkir! Tapi engké jaga bakal aya nu nyoba-nyoba, supaya anu laleungit kapanggih deui. Nya bisa, ngan mapayna kudu maké amparan. Tapi anu marapayna loba nu arieu-aing pang pinterna. Mudu arédan heula.

Engké bakal réa nu kapanggih, sabagian-sabagian. Sabab kaburu dilarang ku nu disebut Raja Panyelang! Aya nu wani ngoréhan terus terus, teu ngahiding ka panglarang; ngoréhan bari ngalawan, ngalawan sabari seuri. Nyaéta budak angon; imahna di birit leuwi, pantona batu satangtungeun, kahieuman ku handeuleum, karimbunan ku hanjuang. Ari ngangonna? Lain kebo lain embé, lain méong lain banténg, tapi kalakay jeung tutunggul. Inyana jongjon ngorehan, ngumpulkeun anu kapanggih. Sabagian disumputkeun, sabab acan wayah ngalalakonkeun. Engke mun geus wayah jeung mangsana, baris loba nu kabuka jeung raréang ménta dilalakonkeun. Tapi, mudu ngalaman loba lalakon, anggeus nyorang: undur jaman datang jaman, saban jaman mawa lalakon. Lilana saban jaman, sarua jeung waktuna nyukma, ngusumah jeung nitis, laju nitis dipinda sukma.

Daréngékeun! Nu kiwari ngamusuhan urang, jaradi rajana ngan bakal nepi mangsa: tanah bugel sisi Cibantaeun dijieun kandang kebo dongkol. Tah di dinya, sanagara bakal jadi sampalan, sampalan kebo barulé, nu diangon ku jalma jangkung nu tutunjuk di alun-alun. Ti harita, raja-raja dibelenggu. Kebo bulé nyekel bubuntut, turunan urang narik waluku, ngan narikna henteu karasa, sabab murah jaman seubeuh hakan.

Ti dinya, waluku ditumpakan kunyuk; laju turunan urang aya nu lilir, tapi lilirna cara nu kara hudang tina ngimpi. Ti nu laleungit, tambah loba nu manggihna. Tapi loba nu pahili, aya kabawa nu lain mudu diala! Turunan urang loba nu hanteu engeuh, yén jaman ganti lalakon ! Ti dinya gehger sanagara. Panto nutup di buburak ku nu ngaranteur pamuka jalan; tapi jalan nu pasingsal!

Nu tutunjuk nyumput jauh; alun-alun jadi suwung, kebo bulé kalalabur; laju sampalan nu diranjah monyét! Turunan urang ngareunah seuri, tapi seuri teu anggeus, sabab kaburu: warung béak ku monyét, sawah béak ku monyét, leuit béak ku monyét, kebon béak ku monyét, sawah béak ku monyét, cawéné rareuneuh ku monyét. Sagala-gala diranjah ku monyét. Turunan urang sieun ku nu niru-niru monyét. Panarat dicekel ku monyet bari diuk dina bubuntut. Walukuna ditarik ku turunan urang keneh. Loba nu paraeh kalaparan. ti dinya, turunan urang ngarep-ngarep pelak jagong, sabari nyanyahoanan maresék caturangga. Hanteu arengeuh, yén jaman geus ganti deui lalakon.

Laju hawar-hawar, ti tungtung sagara kalér ngaguruh ngagulugur, galudra megarkeun endog. Génjlong saamparan jagat! Ari di urang ? Ramé ku nu mangpring. Pangpring sabuluh-buluh gading. Monyét ngumpul ting rumpuyuk. Laju ngamuk turunan urang; ngamukna teu jeung aturan. loba nu paraéh teu boga dosa. Puguh musuh, dijieun batur; puguh batur disebut musuh. Ngadak-ngadak loba nu pangkat nu maréntah cara nu édan, nu bingung tambah baringung; barudak satepak jaradi bapa. nu ngaramuk tambah rosa; ngamukna teu ngilik bulu. Nu barodas dibuburak, nu harideung disieuh-sieuh. Mani sahéng buana urang, sabab nu ngaramuk, henteu beda tina tawon, dipaléngpéng keuna sayangna. Sanusa dijieun jagal. Tapi, kaburu aya nu nyapih; nu nyapihna urang sabrang.

Laju ngadeg deui raja, asalna jalma biasa. Tapi mémang titisan raja. Titisan raja baheula jeung biangna hiji putri pulo Dewata. da puguh titisan raja; raja anyar hésé apes ku rogahala! Ti harita, ganti deui jaman. Ganti jaman ganti lakon! Iraha? Hanteu lila, anggeus témbong bulan ti beurang, disusul kaliwatan ku béntang caang ngagenclang. Di urut nagara urang, ngadeg deui karajaan. Karajaan di jeroeun karajaan jeung rajana lain teureuh Pajajaran.

Laju aya deui raja, tapi raja, raja buta nu ngadegkeun lawang teu beunang dibuka, nangtungkeun panto teu beunang ditutup; nyieun pancuran di tengah jalan, miara heulang dina caringin, da raja buta! Lain buta duruwiksa, tapi buta henteu neuleu, buaya eujeung ajag, ucing garong eujeung monyét ngarowotan somah nu susah. Sakalina aya nu wani ngageuing; nu diporog mah lain satona, tapi jelema anu ngélingan. Mingkin hareup mingkin hareup, loba buta nu baruta, naritah deui nyembah berhala. Laju bubuntut salah nu ngatur, panarat pabeulit dina cacadan; da nu ngawalukuna lain jalma tukang tani. Nya karuhan: taraté hépé sawaréh, kembang kapas hapa buahna; buah paré loba nu teu asup kana aseupan……………………….. Da bonganan, nu ngebonna tukang barohong; nu tanina ngan wungkul jangji; nu palinter loba teuing, ngan pinterna kabalinger.

Ti dinya datang budak janggotan. Datangna sajamang hideung bari nyorén kanéron butut, ngageuingkeun nu keur sasar, ngélingan nu keur paroho. Tapi henteu diwararo! Da pinterna kabalinger, hayang meunang sorangan. Arinyana teu areungeuh, langit anggeus semu beureum, haseup ngebul tina pirunan. Boro-boro dék ngawaro, malah budak nu janggotan, ku arinyana ditéwak diasupkeun ka pangbérokan. Laju arinyana ngawut-ngawut dapur batur, majarkeun néangan musuh; padahal arinyana nyiar-nyiar pimusuheun.

Sing waspada! Sabab engké arinyana, bakal nyaram Pajajaran didongéngkeun. Sabab sarieuneun kanyahoan, saenyana arinyana anu jadi gara-gara sagala jadi dangdarat. Buta-buta nu baruta; mingkin hareup mingkin bedegong, ngaleuwihan kebo bulé. Arinyana teu nyaraho, jaman manusa dikawasaan ku sato!

Jayana buta-buta, hanteu pati lila; tapi, bongan kacarida teuing nyangsara ka somah anu pada ngarep-ngarep caringin reuntas di alun-alun. Buta bakal jaradi wadal, wadal pamolahna sorangan. Iraha mangsana? Engké, mun geus témbong budak angon! Ti dinya loba nu ribut, ti dapur laju salembur, ti lembur jadi sanagara! Nu barodo jaradi gélo marantuan nu garelut, dikokolotan ku budak buncireung! Matakna garelut? Marebutkeun warisan. Nu hawek hayang loba; nu boga hak marénta bagianana. Ngan nu aréling caricing. Arinyana mah ngalalajoan. Tapi kabarérang.

Nu garelut laju rareureuh; laju kakara arengeuh; kabéh gé taya nu meunang bagian. Sabab warisan sakabéh béak, béakna ku nu nyarekel gadéan. Buta-buta laju nyarusup, nu garelut jadi kareueung, sarieuneun ditempuhkeun leungitna nagara. Laju naréangan budak angon, nu saungna di birit leuwi nu pantona batu satangtung, nu dihateup ku handeuleum ditihangan ku hanjuang. Naréanganana budak tumbal. sejana dék marénta tumbal. Tapi, budak angon enggeus euweuh, geus narindak babarengan jeung budak anu janggotan; geus mariang pindah ngababakan, parindah ka Lebak Cawéné!

Nu kasampak ngan kari gagak, keur ngelak dina tutunggul. Daréngékeun! Jaman bakal ganti deui. tapi engké, lamun Gunung Gedé anggeus bitu, disusul ku tujuh gunung. Génjlong deui sajajagat. Urang Sunda disarambat; urang Sunda ngahampura. Hadé deui sakabéhanana. Sanagara sahiji deui. Nusa Jaya, jaya deui; sabab ngadeg ratu adil; ratu adil nu sajati.

Tapi ratu saha? Ti mana asalna éta ratu? Engké ogé dia nyaraho. Ayeuna mah, siar ku dia éta budak angon!

Jig geura narindak! Tapi, ulah ngalieuk ka tukang!
Read More......

BERSYUKUR DAN BERJUANG

Action & Wisdom Motivation Training

Alkisah, di beranda belakang sebuah rumah mewah, tampak seorang anak sedang berbincang dengan ayahnya. "Ayah, nenek dulu pernah bercerita kepadaku bahwa kakek dan nenek waktu masih muda sangat miskin, tidak punya uang sehingga tidak bisa terus menyekolahkan ayah. Ayah pun harus bekerja membantu berjualan kue ke pasar-pasar."Apa betul begitu, Yah?" tanya sang anak.

Sang ayah kemudian bertanya, "Memang begitulah keadaannya, Nak. Mengapa kau tanyakan hal itu anakku?"

Si anak menjawab, "Aku membayangkan saja ngeri, Yah. Lantas, apakah Ayah pernah menyesali masa lalu yang serba kekurangan, sekolah rendah dan susah begitu?"

Sambil mengelus sayang putranya, ayah menjawab, "Tidak Nak, ayah tidak pernah menyesalinya dan tidak akan mau menukar dengan apa pun masa lalu itu. Bahkan, ayah mensyukurinya. Karena, kalau tidak ada penderitaan seperti itu, mungkin ayah tidak akan punya semangat untuk belajar dan bekerja, berjuang, dan belajar lagi, hingga bisa berhasil seperti saat ini."

Mendapat jawaban demikian, si anak melanjutkan pertanyaannya, "Kalau begitu, aku tidak mungkin sukses seperti Ayah, dong?"

Heran dengan pemikiran anaknya, sang ayah kembali bertanya, "Kenapa kau berpikir tidak bisa sukses seperti ayah?"

"Lho, kata Ayah tadi, penderitaan masa lalu yang serba susahlah yang membuat Ayah berhasil. Padahal, aku dilahirkan dalam keluarga mampu, kan ayahku orang sukses," ujar si anak sambil menatap bangga ayahnya. "Ayah tidak sekolah tinggi, sedangkan Ayah menyuruhku kalau bisa sekolah sampai S2 dan menguasai 3 bahasa, Inggris, Mandarin, dan IT. Kalau aku ingin sukses seperti Ayah kan nggak bisa, dong. Kan aku nggak susah seperti Ayah dulu?"

Mengetahui pemikiran sang anak, ayah pun tertawa. "Hahaha, memang kamu mau jadi anak orang miskin dan jualan kue?" canda ayah.

Digoda sang ayah, si anak menjawab, "Yaaaah, kan udah nggak bisa memilih. Tapi kayaknya kalau bisa memilih pun, aku memilih seperti sekarang saja deh. Enak sih, punya papa mama baik dan mampu seperti papa mamaku hehehe."

Sang ayah lantas melanjutkan perkataannya, "Karena itulah, kamu harus bersyukur tidak perlu susah seperti ayah dulu. Yang jelas, siapa orangtua kita dan bagaimana keadaan masa lalu itu, kaya atau miskin, kita tidak bisa memilih, ya kan? Maka, ayah tidak pernah menyesali masa lalu. Malah bersyukur pada masa lalu yang penuh dengan penderitaan, dari sana ayah belajar hanya penderitaan hidup yang dapat mengajarkan pada manusia akan arti keindahan dan nilai kehidupan. Yang jelas, di kehidupan ini ada hukum perubahan yang berlaku. Kita bisa merubah keadaan jika kita mau belajar, berusaha, dan berjuang habis-habisan. Tuhan memberi kita segala kemampuan itu, gunakan sebaik-baiknya. Dimulai dari keadaan kita saat ini, entah miskin atau kaya. Niscaya, semua usaha kita diberkati dan kamu pun bisa sukses melebihi ayah saat ini. Ingat, teruslah berdoa serta berusaha. Belajar dan bekerjalah lebih keras dan giat. Maka, cita-citamu akan tercapai."

Pembaca yang budiman,
Pikiran manusia tidak mungkin mampu menggali dan mengetahui rahasia kebesaran Tuhan. Karena itu, sebagai manusia (puk nen sien cek) kita tidak bisa memilih mau lahir di keluarga kaya atau miskin. Kita juga tak bisa memilih lahir di negara barat atau di timur dan lain sebagainya.

Maka, jika kita lahir di keluarga yang kaya, kita harus mampu mensyukuri dengan hidup penuh semangat dan bersahaja. Sebaliknya, jika kita terlahir di keluarga yang kurang mampu, kita pun harus tetap menyukurinya sambil terus belajar dan berikhtiar lebih keras untuk memperoleh kehidupan lebih baik. Sebab, selama kita bisa bekerja dengan baik benar dan halal, Tuhan pasti akan membantu kita! Ingat, bahwa Tuhan tidak akan merubah nasib seseorang, tanpa orang itu mau berusaha merubah nasibnya sendiri.

Terus berjuang, raih kesuksesan!
Salam sukses luar biasa!!!
Andrie Wongso
www.andriewongso.com
Read More......

Bahasa Politik Bung Karno dan Jenderal Soeharto

Oleh Hafis Azhari

Dalam berkomunikasi dengan bahasa, kata-kata tidak pernah punya arti baku maupun kaku. Manusia dan komunitas manusia selalu berbahasa dengan memanfaatkan permainan-permainan bahasa. Karena itu sudah ribuan tahun mereka saling berdebat, bertengkar bahkan berperang tentang kata-kata dalam sengketa teori-teori politik, tanpa menyadari bahwa di sana ada permainan kata yang berperan dan patut diperhatikan. Para penguasa biasanya memanfaatkan permainan ini dengan menafsir kata-kata menurut seleranya sendiri, hingga perbincangan paling pokok demi mengangkat taraf hidup rakyat banyak, dibuat kabur dan simpang-siur. Akibatnya elite-elite penguasa itu, dari jaman ke jaman, masih saja berkuasa dengan cara-cara sesuka mereka sendiri.

Pernyataan ini saya kutip secara bebas dari pandangan seorang filosof Wina, Ludwig Wittgenstein, terutama tentang masalah “sprachspiel” yang apabila diindonesiakan kira-kira menjadi: utak-atik bahasa. Sebagai manusia Indonesia yang hidup dalam permainan wayang serta ajang tarik-menarik pasca fasisme Soeharto, mestinya cukup peka memahami pemikiran-pemikiran Ludwig di atas. Soeharto dalam sepanjang kekuasaannya hampir tak pernah alpa dengan permainan bahasa ini, yang membuatnya dapat berkuasa dengan menyengsarakan rakyat-banyak selama masa puluhan tahun.

Dengan memaknai dan menafsir kata-kata seenaknya dan sesukanya sendiri, Soeharto cukup berhasil mengelabui dan membohongi rakyat Indonesia, hingga selama puluhan tahun itu ia telah menjadi idola yang dipuja-puja sebagai “bapak pembangunan” – suatu istilah yang diciptakannya sendiri – yang kemudian memutarbalikkan fakta-fakta sesungguhnya mengenai jutaan rakyat yang dikorbankan (secara kias maupun harfiah) akibat pembangunan yang dibanggakannya itu.

Tentu saja seorang pemimpin fasis tidak akan dapat bertahan dalam hitungan bulan ataupun tahun, jika saja tidak lihai dan licik dalam memanfaatkan permainan-permainan bahasa yang gencar disusupkan ke dalam benak rakyatnya.

Sepanjang Kekuasaan Soeharto

Kita masih ingat bagaimana kelihaian Soeharto dan kroni-kroninya ketika bersepakat menggulingkan Bung Karno dari kepemimpinannya. Sejak tahun 1965 telah diluncurkan istilah “Gestapu” untuk menuding pelaku peristiwa G30S. Tujuan politik dari teknik permainan ini cukup jelas, yakni suatu dampak psikologis yang disusupkan ke dalam benak rakyat, agar mereka menyejajarkan peristiwa itu dengan konsep “Gestapo” dari partai Nazi Jerman.

Setiap orang yang mengasah nuraninya akan kepekaan sejarah, mudahlah dimengerti bahwa teknik propaganda ini telah berabad-abad lalu diciptakan manusia, yang biasanya dimanfaatkan oleh sekelompok angkatan perang guna memancing rasa kebencian, mengungkap gambaran-gambaran sang musuh sebagai penitisan kebejatan, membeberkan lambang-lambang mengenai penderitaan manusia, bahkan penyebab dan asal-mula kekejian dan pembantaian, sejak kekuasaan diciptakan sampai kapanpun ia dapat bertahan.

Teknik ini terbilang ampuh hingga sepanjang sejarah terus-menerus dimanfaatkan oleh angkatan perang di seluruh dunia. Dan pada jaman ini, terutama di era Orde Barunya Soeharto – tak dapat disangsikan lagi – terlampau banyak sarana teknologi guna memberitakan kabar maupun isu-isu untuk mengungkap lambang ciptaan itu, hingga dapat membuat bulu-kuduk berdiri kengerian, ataupun membuat wajah tersenyum merekah.

Karena itu tak perlu diherankan mengapa di awal-awal kekuasaannya, Soeharto – selaku kepala Kostrad – mengadakan aksi-aksi terobosan untuk mengambil-alih RRI dan kantor telekomunikasi yang letaknya di jalan Medan Merdeka (seberang kantor Kostrad), kalau saja bukan karena kelihaiannya memanfaatkan sarana teknologi tersebut.

Setelah itu berkelanjutan segala peristilahan negatif diciptakannya secara serentak, dari kata G30S/PKI, Kopkamtib, Museum Lubang Buaya, Organisasi Tanpa Bentuk (OTB) dan lain-lain. Bahkan kata-kata Gerakan Pengacau Keamanan (GPK), suatu istilah bikinan Belanda untuk menuding Gerakan Bung Karno, dengan tanpa disadari telah diambil-alih oleh pemerintahan Soeharto untuk membungkam segala aktivitas progresif-revolusioner, terutama di kalangan angkatan muda kita.

Segala akronim dan peristilahan yang dibuat-buat itu tentulah bukan tercetus dari orang-orang bodoh yang sama sekali tak punya harapan akan masadepan, namun ia telah keluar dari pikiran dan gagasan jitu (dan jahat) dari seorang ahli strategi, demi suatu agitasi dan propaganda yang sudah dirancang sedemikian canggihnya.

Bahasa Politik Bung Karno

Patut diperhatikan bahwa agitasi propaganda untuk suatu gerakan revolusioner memanglah perlu dan penting. Namun bukan untuk kepentingan sebaliknya (gerakan kontra revolusi). Dengan demikian Bung Karno lebih sepakat dengan ungkapan, “banyak bicara dan banyak bekerja” daripada “sedikit bicara banyak bekerja”, karena setiap pekerjaan mulia dalam menegakkan kebenaran, dibutuhkan bahasa pengungkapan untuk disampaikan ke publik, bahkan sebagai perlawanan dan penggugah kesadaran akan adanya ketidakadilan.

Dengan kepiawaiannya berpidato, serta kecermatan dalam merangkai kata-kata, Bung Karno telah sanggup menggugah kesadaran jutaan rakyatnya, yang membuat mereka tersentak dan bangkit dari keadaan nasibnya sebagai bangsa-bangsa budak dan kuli selama berabad-abad.

Kita masih ingat ketika Bung Karno menawarkan istilah “Gestok” dalam sidang kabinet di bulan Oktober 1965. Secara kesejarahan dapatlah dimengerti bahwa peristiwa itu sudah melewati jam 24.00, yang berarti sudah memasuki tanggal 1 Oktober 1965. Selain itu secara kebahasaan tidaklah kalah pentingnya, karena susunan kata yang sering dipakai dalam bahasa Indonesia: kata yang diterangkan mendahului kata yang menerangkan. Karenanya bila anakronisme itu hendak dibiarkan, mestinya diucapkan “Tigapuluh September” dan bukan “September Tigapuluh”.

Hal ini dapat disejajarkan dengan istilah-istilah lain seperti komunis-kapitalis, kiri-kanan, GPK, OTB, subversif, sosialis-marxis, HAM, kebebasan dan demokratisasi, yang kesemuanya itu harus sungguh-sungguh diperhatikan dalam konteks apa penggunaan istilah tersebut, dan dari mulut siapa kata-kata itu keluar. Karena itu semakin jelaslah permainan bahasa ini, maka berhati-hatilah bila ada seorang jenderal fasis berkata komunisme-marxisme-leninisme, yang semuanya itu akan berbeda maknanya ketimbang apa-apa yang diucapkan dari mulut Bung Karno sendiri.

Soalnya ungkapan Bung Karno tentang komunisme lebih pantas disejajarkan dengan seorang Guru Besar yang sedang mengajar sosiologi atau filsafat sosial tentang komunisme. Tapi ungkapan Soeharto – biarpun memakai kata-kata yang sama – secara sewenang-wenang dinilainya sebagai gerakan makar dan tindak subversif.

Sebagai contoh sederhana dari permainan kata ini, dalam bahasa Jawa terdapat istilah “padu” yang berarti ribut atau bertengkar-mulut. Sedangkan dalam bahasa Indonesia justru bermakna positif, yakni bersatu-padu atau amat rukun.

Dari berbagai uraian dan contoh-contoh di atas, maka segala pertengkaran dan peperangan manusia selama berabad-abad, sebenarnya bersumber di wilayah permainan bahasa dan kata-kata yang tak pernah punya arti baku maupun kaku. Karenanya juga berpangkal pada teori-teori filsafat dan politik, tanpa disadari bahwa di sana ada permainan kata yang berperan kuat dan patut diperhatikan.

Kita masih ingat pula akronim “Jas Merah” yang dicetuskan langsung oleh Bung Karno, yang berarti “jangan sekali-kali meninggalkan sejarah”. Sejak pagi-dini dengan kecermatannya berbahasa, ia begitu peka dan tanggap dalam menciptakan suatu peristilahan, yang membawa kita pada bayangan pasukan kemeja merah Garibaldi, seorang pemimpin revolusi liberal di Italia pada tahun 1830-an.

Kasus Pramoedya Ananta Toer

Kini sampailah saya untuk menceritakan sebuah roman menarik yang pernah ditulis oleh seorang bangsa Cina, “The Romance of The Three Kingdoms” sejak tahun 1930-an Masehi. Roman ini berkisah tentang seorang pejabat tinggi dalam suatu kerajaan, telah memerintahkan bawahannya agar membunuh semua anggota keluarga dari rakyatnya, gara-gara ada seorang dari mereka yang dicurigainya. Sewaktu ditanya, kenapa dia begitu tega dan kejam melakukan tindakan brutal itu, maka dijawablah dengan tegas:

“Akan saya khianati seluruh dunia… sebelum ada orang berkesempatan mengkhianati saya….”

Roman ini pernah dilarang di negerinya sendiri pada jaman Dinasti Ching, karena dianggap menghina pejabat-pejabat kekaisaran. Maka segeralah diperintahkan agar diberangus, dibakar, bahkan diupayakan agar habis musnah dari muka bumi ini.

Saat itu, lagi-lagi sang penulisnya – melalui teknik propaganda – dihasut-hasut dan disebarluaskan sebagai pelaku makar yang harus dibungkam dan disingkirkan. Kepada rakyat setempat, nilai kebudayaan didakwakan sebagai barang rongsokan yang tidak ada harganya. Dengan begitu maka peradaban yang berjalan cumalah produk belaka dari bagaimana cara penguasa memandangnya. Segala tindak-tanduk masyarakat menjadi terbelenggu oleh kebijakan-kebijakan yang dipaksakan, hingga struktur berpikir dan pola berbahasa telah diputar-balikkan sedemikian rupa, bahkan untuk menunjukkan siapa kawan dan siapa lawan sekalipun.

Di negeri Indonesia, praktis setelah tahun 1965, teknik propaganda yang sudah usang itu telah dipermaikan kembali oleh seorang jenderal fasis bekas tentara KNIL – juga bekas tentara didikan fasisme Jepang sejak perang dunia kedua. Jenderal bernama Soeharto itu cukup lihai dan cekatan dalam memperagakan teknik ini, hingga – bersama kroni-kroninya – telah mampu bekerjasama dalam permainan “sprachspiel” tentang utak-atik bahasa dan kata-kata tersebut.

Bandingkan dengan Hitler bersama rekan seperjuangannya Dr. Joseph Goebbles, yang cukup jenius merancang teka-teki generasi masadepan, hingga berkesimpulan betapa pentingnya masalah informasi dan dunia pendidikan. Seketika itu dibentuklah Kementerian Propaganda yang tugasnya semata-mata menyeragamkan segala informasi apapun kepada rakyat Jerman. Seluruh dunia pers, penerbitan, radio dan film, harus patuh dan taat kepada pengarahan tentang apa dan bagaimana yang mesti disiarkan. Bahkan seluruh pendidikan bagi anak-anak, pemuda-pemudi, kemudian disatu-paketkan dalam suatu organisasi pemerintah yang praktis merupakan organisasi kader politik bergaya militer.

Semua lembaga serta organisasi apapun yang berjalan kemudian dikontrol oleh aparat-aparat pemerintah yang identik dengan kepentingan satu partai dominan. Segala gaya, mentalitas dan cara-cara kerja kemasyarakatan menjadi militeristik, karena sistem yang berlaku hanyalah komando dari atas dan ketaatan mutlak dari bawah.

Di bidang kebudayaan pun segala pemberangusan dan pembunuhan bagi hak hidup (secara kias maupun harfiah) yang dialami para seniman Lekra dan LKN, sungguh tidak kepalang tanggung. Pembunuhan dan penculikan terhadap seniman nasional Trubus, Japoq Lampong, pengarang lagu Genjer-genjer, belum lagi seniman-seniman daerah yang belum masuk dalam hitungan mereka. Semuanya itu adalah bagian dari kelihaian dan kelicikan Soeharto dan kroni-kroninya, dalam memuluskan jalannya sprachspiel dan permainan bahasa gaya Orde Baru berikut dengan para seniman dan budayawan-budayawan pendukungnya.

Apa yang dialami oleh Pramoedya Ananta Toer – satu-satunya sastrawan Indonesia yang beberapa kali masuk nominasi nobel sastra – cukuplah dinyatakan mengenai perlakuan atas dirinya selama masa puluhan tahun ini. Salah satu rumus yang dipakainya untuk menggambarkan pemerintahan Orde Baru sebagai berikut:

“Kalau mereka mengatakan ‘diamankan’, itu berarti ditangkap atau dianiaya. Kalau mereka mengucap kata X, itu artinya minus-X. Setiap apa-apa yang mereka katakan, selalu saja yang berlaku adalah kebalikannya. Apa boleh buat saya nyatakan hal ini, karena memang pengalaman yang telah mengajarkan saya….”

Konstitusional Versi Soeharto dan Muawiyah

Perkataan “konstitusional” yang sering digembar-gemborkan Soeharto bersama kroni-kroninya telah dimanipulasi bahkan dipraktekkan sebagai kebalikannya. Segala trik-trik dan strategi yang dilancarkan untuk kepentingan menggulingkan Presiden Soekarno, tidak lain merupakan “kudeta merangkak” yang telah mendirikan bulu-roma kita.

Kesamaan pengertian konstitusional ini sangatlah identik dengan Herodes atau Ponsius Pilatus bersama pengikut-pengikutnya, juga erat kaitannya dengan peristiwa arbitrase dalam penggulingan Ali bin Abi Thalib – oleh seorang ahli strategi bernama Muawiyah.

Mengenai penggulingan Ali itu, Bung Karno sendiri pernah mengutip pernyataan Cokroaminoto dalam Suluh Indonesia Muda pada tahun 1926:

“Setelah Muawiyah mengutamakan azas kekuasaan kebendaan dalam aturan khalifah – sesudah para khalifah menjadi raja – maka padamlah tabiat Islam yang sebenarnya. Muawiyah telah bertanggungjawab atas merosotnya tabiat Islam yang nyata-nyata bersifat sosialistis yang baik.”

Konspirasi Muawiyah bersama kroni-kroninya dalam memanfaatkan peristiwa pembunuhan Khalifah Usman, tiada lain guna dijadikan alat pemancing bagi kebencian rakyat awam. Saat itu, dengan memerintahkan seorang kaki-tangannya, segeralah dipertontonkan pakaian Usman yang berlumuran darah di depan mesjid Damaskus. Selama beberapa waktu ia berpura-pura sedih atas kematian Usman, sebagai ungkapan simpati dan duka-cita terhadapnya. Padahal ketika berlangsungnya peristiwa tragis itu, Usman sempat meminta bantuan kepada Muawiyah – selaku Gubernur Damaskus – namun kemudian ia sama sekali tidak menghiraukan atasannya.

Strategi Muawiyah dalam melancarkan “kudeta merangkak” itu kelak dijadikan alat propaganda untuk menuduh Ali, bahkan menyebarkannya sebagai pelaku atas pembunuhan Usman itu. Seketika itu dikerahkanlah tentara-tentara Muawiyah untuk menggempur kedudukan Ali, meski kemudian dapat dipatahkan oleh pengikut-pengikut Ali di sekitar wilayah Siffin.

Seorang kaki-tangan Muawiyah selanjutnya mengusulkan perjanjian damai, sambil mengangkat dan memamerkan Al-Quran sebagai tameng bagi kepatuhan pada agama. Saat itu orang-orang saleh di pihak Ali telah terkibuli dan terkecoh oleh siasat licik itu, hingga salah seorang berujar disertai ketakutan: “Ya Ali, kami tidak sanggup memerangi Al-Quran….”

Orang-orang saleh itu terus-menerus mendesak Ali agar ia menuruti perjanjian damai itu, hingga tercapailah suatu kesepakatan untuk menggelar arbitrase. Dalam arbitrase itu kemudian dilancarkan tipu muslihat dan siasat licik dengan memanipulasi teks-teks agama sebagai alat legitimasi bagi tampilnya kekuasaan baru. Seketika itu dipamerkan simbol-simbol agama untuk menyudutkan posisi Ali sambil meneriakkan yel-yel:

“Tiada hukum selain hukum Allah… tiada hukum selain hukum Allah…!”

Terus-menerus yel-yel itu diteriakkan, meskipun – bagi Ali – hukum Allah itu bukanlah sesuatu yang mandek dan statis belaka. Ia adalah hukum yang sesuai dengan semangat jaman dan tempat di mana dan kapan manusia dapat hidup. Sedangkan orang-orang yang mengaburkan imannya dengan kejahatan, bukanlah termasuk dari apa-apa yang disebut hukum Allah.

“Kamilah pendukung-pendukung Usman… kamilah pendukung-pendukung Usman….!”

Ali semakin paham apa-apa yang sebenarnya terkandung di balik siasat licik itu. Muawiyah bersama kroni-kroninya cukup lihai dalam merangkul rakyat awam, dengan memancing ketakutan dan menebar teror dan pembodohan. “Mereka cukup mahir dalam mempermainkan kata-kata kebenaran untuk tujuan yang tidak benar,” demikian penjelasan Ali kepada para pengikutnya, “seandainya saya punya niat-niat jahat, saya bisa lebih mahir daripada Muawiyah.”

Terlepas dari persoalan, siapakah yang kemudian berdiri di balik pembunuhan Ali pada tahun 661 Masehi, namun yang sudah jelas menjadi kepastian bahwa Muawiyah benar-benar telah mengambil “keuntungan” dengan mengabaikan peristiwa tragis itu, malahan menampilkan dirinya selaku pahlawan dan pemimpin tunggal khalifah “Orde Baru”, sebagai pengganti khalifah-khalifah terdahulu. Hal ini pun pernah ia lakukan saat kematian Usman, yang kemudian – dengan bangga – mengulanginya saat peristiwa tragis yang menimpa diri Ali.

Sebelum wafatnya, dengan ramah dan santun Ali berpesan kepada para pengikutnya: “Jangan terlampau marah dan dendam… tak usah membunuh mereka sesudah saya mati… biarkan saja mereka hidup… toh tidak sama hidup orang yang mencari kebenaran walaupun belum dicapainya, daripada orang yang mencari-cari kesalahan, walaupun telah berhasil diperolehnya….”

Itulah klimaks dari pendidikan religiositas kepada suatu bangsa, seperti yang diajarkan Bung Karno kepada rakyat Indonesia juga, bahwa ada suatu Kekuasaan Absolut yang mengatur segalanya, apakah kita perlu mengadakan perlawanan – secara tergesa-gesa – oleh adanya ketidakadilan yang menimpa diri kita. Karena segala hal dalam hidup ini perlu pembelajaran dan penelitian yang seksama untuk dapat menemukan kebenaran dengan sebaik-baiknya. Dari sini pun mengandung logika dan kebenaran sejarah: seandainya Bung Karno segera mengadakan perlawanan kepada pihak-pihak yang akan menggulingkan dirinya – sebelum tuntasnya penyelidikan tentang G30S – lantas siapa yang bisa memastikan bahwa Bung Karno akan sebesar dan semulia seperti sekarang ini. Siapa yang bisa memastikan bahwa ajaran-ajarannya akan terselamatkan, dan pemikiran-pemikirannya semakin diakui sebagai kebenaran oleh rakyat Indonesia dan seluruh dunia berbudaya dan berperadaban.

Dan dari peristiwa dan perjalanan hidup Ali bin Abi Thalib, maka meluncurlah konsep politik sejati yang kita kenal sekarang: “Bahwa kebenaran yang tidak terrumuskan dan tidak terorganisir dengan baik dan rapi, pada akhirnya akan terkalahkan oleh kejahatan yang mampu mengorganisir dirinya dengan baik.”

Konsep politik itu harus menjadi pelajaran penting, khususnya bagi angkatan muda Indonesia, agar hendaknya kita tahu dan paham apa yang harus kita benahi dalam perjuangan kita, untuk mencapai kebangkitan dan pencerahan Indonesia dengan sebaik-baiknya….


***

(Disunting kembali oleh Indah Noviarista,
dan tulisan ini pernah dimuat dalam buku “Liber Amicorum Bung Karno”
yang diterbitkan oleh Hasta Mitra, Jakarta
Read More......

Wangsit Siliwangi

Wangsit Siliwangi :
Suatu saat nanti, apabila tengah malam
terdengar suara minta tolong, nah itu adalah tandanya.

Sosok Satrio Piningit memang masih misterius. Banyak sudah yang mencoba untuk menemukannya dengan caranya sendiri-sendiri. Alhasil ada yang yakin telah menemukannya, bahkan juga ada yang mengaku dirinyalah si Satrio Piningit tersebut. Apabila diteliti maka sosok yang telah ditemukan itu masih bisa diragukan apakah memang dia si calon Ratu Adil ?

Keragu-raguan yang muncul mendorong untuk menelaah dan mempelajari kembali apa yang telah diungkapkan dalam naskah-naskah leluhur mengenai sosok Satrio Piningit sejati. Salah satu naskah yang biasa kita gunakan sebagai rujukan yaitu Ugo Wangsit Siliwangi. Siliwangi dalam Ugo Wangsitnya menyebut si calon Ratu Adil dengan sebutan Bocah Angon atau Pemuda Penggembala. Beberapa hal yang disebutkan dalam Ugo Wangsit Siliwangi mengenai Bocah Angon yaitu :

1. Suara minta tolong.
Dalam Ugo Wangsit Siliwangi disebutkan “Suatu saat nanti, apabila tengah malam, dari gunung Halimun terdengar suara minta tolong, nah itu adalah tandanya. Semua keturunan kalian dipanggil oleh yang mau menikah di Lebak Cawéné.” Kata “suara minta tolong” sepertinya sama dengan ungkapan Joyoboyo dalam bait 169 yaitu “senang menggoda dan minta secara nista, ketahuilah bahwa itu hanya ujian, jangan dihina, ada keuntungan bagi yang dimintai artinya dilindungi anda sekeluarga“.

Bocah Angon di awal kemunculannya akan beraksi melakukan hal-hal sebagai pertanda kedatangannya. Salah satunya adalah meminta tolong kepada orang di sekitar daerah Gunung Halimun. Tidak jelas mengapa dia minta tolong kepada orang lain, apakah dia dalam kesulitan ataukah keperluan lainnya. Yang pasti bila telah terjadi hal demikian berarti itu pertanda akan kemunculannya.

Sementara dikaitkan dengan Ramalan Joyoboyo paba bait 169 disebutkan bila Bocah Angon tersebut “suka minta secara nista sebagai ujian”. Kalimat tersebut mengindikasikan bahwa minta tolong itu hanya sebatas ujian bagi yang dimintai pertolongan. Ujian apakah itu? belum diketahui ujian apa yang suka dilakukan Bocah Angon pada orang. Sebaiknya kita tunggu saja kejadiannya.

2. Mencari sambil melawan, melawan sambil tertawa.
Dalam Ugo Wangsit Siliwangi disebutkan “Suatu saat nanti akan banyak hal yang ditemui, sebagian-sebagian. Sebab terlanjur dilarang oleh Pemimpin Pengganti! Ada yang berani menelusuri terus menerus, tidak mengindahkan larangan, mencari sambil melawan, melawan sambil tertawa. Dialah Anak Gembala.” Kata terlanjur dilarang ini apa maksudnya? Apakah dilarang dalam mengungkap fakta-fakta, ato dilarang meluruskan sejarah? sepertinya masih butuh penafsiran lagi.

Yang pasti Bocah Angon sepertinya tidak peduli dengan larangan pemimpin. Bahkan bukan hanya tidak peduli dengan larangan tersebut, tetapi lebih dari itu Bocah Angon melawan larangan si pemimpin itu sambil tertawa. Tidak bisa dibayangkan bagaimana perasaan si pemimpin bila dilawan sambil tertawa. Bisa-bisa Bocah Angon dalam situasi bahaya nih karena kerjanya selalu melawan sang pemimpin pengganti.

Kata banyak yang ditemui sebagian-sebagian karena terlanjur dilarang pemimpin baru, menunjukkan bahwa yang akan ditemukan masyarakat memang hanya sebagian saja. Oleh karena sebagian saja maka yang ditemukan tersebut belumlah lengkap dan tentunya belum sempurna hasilnya. Tetapi tidak bagi Bocah Angon, dia terus saja mencari sambil melawan. Bisa jadi temuan si Bocah Angon ini kelak merupakan temuan yang paling lengkap dan mendekati kebenaran.

3. Dia gembalakan ranting daun kering dan sisa potongan pohon.
Dalam Ugo Wangsit Siliwangi disebutkan “Apa yang dia gembalakan? Bukan kerbau bukan domba, bukan pula harimau ataupun banteng. Tetapi ranting daun kering dan sisa potongan pohon. Dia terus mencari, mengumpulkan semua yang dia temui. Tapi akan menemui banyak sejarah/kejadian, selesai jaman yang satu datang lagi satu jaman yang jadi sejarah/kejadian baru, setiap jaman membuat sejarah. setiap waktu akan berulang itu dan itu lagi.”

Bocah Angon memiliki kebiasaan mengumpulkan daun dan ranting. Kata daun dan ranting yang disebutkan Ugo Wangsit Siliwangi dalam bahasa asli Sundanya yaitu “Kalakay jeung Tutunggul“. Kalakay merupakan daun lontar yang biasa digunakan oleh orang kita pada jaman dulu kala sebagai lembaran daun untuk menulis. Sementara Tutunggul merupakan ranting pohon yang biasa digunakan orang kita pada jaman dulu kala sebagai pena untuk menulis. Sehingga Kalakay dan Tutunggul bisa diartikan sebagai kertas dan pena.

Si Bocah Angon ini memiliki kegemaran suka menggembalakan kertas dan pena. Dia terus mengumpulkan dan mengumpulkan kedua barang tersebut sebagai gembalaannya. Tidak jelas kenapa dia suka menggembalakan kertas dan pena. Kata mengumpulkan itu berarti kertas dan pena tersebut tidak hanya 1 buah, tetapi jumlahnya banyak dan itu menjadi barang kegemarannya.

Selanjutnya disebutkan “Dia terus mencari, mengumpulkan semua yang dia temui. Tapi akan menemui banyak sejarah/kejadian“. Kalimat tersebut bisa berarti bahwa Bocah Angon menggembalakan kertas dan pena untuk menemukan sejarah dan kejadian. Ntah sejarah dan kejadian apa yang dia kumpulkan, tetapi bisa dimengerti bahwa di Nusantara banyak sekali sejarah yang dirubah, mungkin hal tersebut bisa juga terkait dengan pelurusan sejarah kita.

Dia akan terus mengumpulkan sejarah dan kejadian-kejadian penting tentunya untuk menyelesaikan masalah di Nusantara. Wajar saja bila sejarah ditelusuri karena memang untuk menyelesaikan suatu masalah tidak bisa tidak harus mengetahui awal sejarahnya bagaimana bisa terjadi. Dengan kegemarannya menelusuri sejarah dan kejadian yang dituangkan dalam kertas dan pena tersebut kelak masalah di Nusantara akan bisa dibereskan dengan mudah. Semoga.

4. Rumahnya di ujung sungai yang pintunya setinggi batu.
Dalam Ugo Wangsit Siliwangi disebutkan “lalu mereka mencari anak gembala, yang rumahnya di ujung sungai yang pintunya setinggi batu”. Kata di ujung sungai menunjukkan bahwa rumah Bocah Angon letaknya berada dekat dengan hulu sungai. Siliwangi tidak memberikan gambaran berapa jarak antara rumah dengan sungai tersebut. Bisa jadi hanya beberapa meter dari sungai, tetapi bisa jadi puluhan meter dari sungai.

Siliwangi juga tidak menyebutkan nama dari sungai tersebut sehingga rada menyulitkan untuk menentukan letak sungainya. Di Jawa terdapat banyak sekali sungai membentang dari utara hingga selatan. Dan rata-rata di pinggir sungai terdapat banyak rumah penduduk dan ini tentunya sangat menyulitkan untuk menentukan letak sungainya yang sesuai kata Siliwangi. Namun yang pasti Bocah Angon rumahnya dekat sungai sehingga bila ada yang mengaku dirinya Bocah Angon tetapi rumahnya jauh dari sungai berarti itu tidak sesuai dengan Ugo Wangsit Siliwangi.

Kemudian untuk kata pintunya setinggi batu masih perlu dipertanyakan, apakah atap rumahnya terbuat dari batu? dan juga apakah pintu rumahnya juga terbuat dari batu? kok seperti rumah nenek moyang kita dulu. Bisa jadi demikian tetapi mungkin juga tidak demikian.

Kalimat tersebut bisa dipahami bahwa rumah Bocah Angon tidak hanya 1 lantai, namun bertingkat rumahnya. Hal ini diperkuat dengan ungkapan Joyoboyo pada bait 161 yaitu “berumah seperti Raden Gatotkaca, berupa rumah merpati susun tiga“. Dari ungkapan Joyoboyo menunjukkan ada 3 lantai rumah dari Bocah Angon. Tentunya bukan rumah biasa, bisa jadi rumah tingkat ekonomi menengah atau memang Bocah Angon dari keluarga kaya? belum bisa dipastikan.

Oleh karena untuk membuat suatu rumah yang bertingkat dengan bahan semen untuk lantai 2nya, maka dari bahan semen yang padat otomatis akan membentuk batu yang keras. Sehingga bisa dipahami bila pintu lantai pertama akan setinggi batu (setinggi cor semen lantai 2). Memang kebanyakan rumah orang yang bertingkat pintunya pasti akan setinggi lantai 2, tepat di bawah cor semen yang telah menjadi batu tersebut. Jadi dapat disimpulkan bahwa rumah Bocah Angon memang bertingkat yang pintunya setinggi lantai tingkat 2nya.

5. Tertutupi pohon handeuleum dan hanjuang.
Dalam Ugo Wangsit Siliwangi disebutkan “rumahnya di ujung sungai yang pintunya setinggi batu, yang rimbun oleh pohon handeuleum dan hanjuang”. Kata rimbun oleh pohon Handeuleum dan Hanjuang berarti di depan rumah Bocah Angon terdapat 2 pohon yang sangat subur dan menjadi ciri khas rumahnya. Dalam hal ini hanya disebutkan 2 buah pohon saja, artinya memang hanya ada 2 buah pohon di depan rumahnya sebagai pembeda dari rumah lainnya.

Apabila ditelusuri kedua jenis pohon tersebut dalam istilah bahasa Indonesianya memang belum diketahui apa namanya. Kedua kata tersebut sepertinya bahasa kuno dari daerah Sunda tempat Siliwangi berada. Hingga kini belum ada pihak yang merasa mengetahui kedua jenis pohon tersebut. Bahkan orang-orang asli Sundapun juga mengaku tidak mengetahui kedua jenis pohon itu. Kita tunggu saja kelak akan kita ketahui juga.

Sementara itu beberapa kalangan justru menafsirkan kata Handeuleum dan Hanjuang sebagai simbol saja. Benarkah kedua pohon itu sebenarnya bukan pohon hidup di atas tanah, tetapi sekedar simbol saja? Coba anda lihat kembali Siliwangi menyebut Pemuda Penggembala dengan “Apa yang dia gembalakan? Bukan kerbau bukan domba, bukan pula harimau ataupun banteng. Tetapi ranting daun kering dan sisa potongan pohon.”

Kata pemuda penggembala itu cuma simbol dari Siliwangi. Kemudian simbol tersebut dijelaskan bila yang digembalakan bukan binatang, tetapi daun dan ranting. Sementara kata Handeuleum dan Hanjuang tidak ada kalimat penjelasan selanjutnya. Sehingga kedua kata tersebut dapat dipastikan memang dua buah pohon yang tumbuh di atas tanah. Apabila simbol tentunya Siliwangi akan menjelaskan maksudnya.

6. Pergi bersama pemuda berjanggut.
Dalam Ugo Wangsit Siliwangi disebutkan “Semua mencari tumbal, tapi pemuda gembala sudah tidak ada, sudah pergi bersama pemuda berjanggut, pergi membuka lahan baru di Lebak Cawéné!” Siapakah pemuda berjanggut itu? Penyebutan pemuda berjanggut ini masih perlu dipertanyakan. Apakah pemuda tersebut merupakan kerabat atau keluarga atau teman ataukah pengasuh si Bocah Angon? Belum jelas diketahui karena memang dalam Ugo Wangsit Siliwangi tidak menyinggung mengenai hal tersebut.

Dalam naskah-naskah lain memberitahukan bahwa Ratu Adil memiliki pengasuh yaitu Sabdo Palon. Mungkinkah pemuda berjanggut tersebut adalah Sabdo Palon? Sepertinya tidak karena Sabdo Palon merupakan sosok Jin, sementara penyebutan kata pemuda menunjukkan dia adalah manusia. Jadi pemuda berjanggut bukanlah Sabdo Palon.

Misteri ini masih sulit untuk diungkap yang sebenarnya. Pada saat Bocah Angon masih menjadi sosok yang misteri, pada saat yang sama pula ada sosok lain yaitu pemuda berjanggut yang jati dirinya juga masih misteri. Namun yang pasti pemuda tersebut memiliki janggut dan kelak akan kita ketahui setelah tiba waktu kemunculan Bocah Angon.

7. Pergi membuka lahan baru di Lebak Cawéné!
Dalam Ugo Wangsit Siliwangi disebutkan “Semua mencari tumbal, tapi pemuda gembala sudah tidak ada, sudah pergi bersama pemuda berjanggut, pergi membuka lahan baru di Lebak Cawéné!” Bocah Angon sepertinya tidak akan ditemukan sebelum kemunculannya. Ketika orang-orang sudah menemukan rumahnya yang di ujung sungai, dia telah pergi bersama pemuda berjanggut ke Lebak Cawéné.

Siliwangi tidak menyebutkan kemudian orang-orang akan berhasil menemukan Bocah Angon di Lebak Cawéné setelah gagal menemukan di rumahnya. Tidak ada kalimat tersebut dalam Ugo Wangsit Siliwangi. Karena tidak ada kata itu maka bisa disimpulkan bahwa jarak antara rumah dengan Lebak Cawéné tidak dekat bahkan mungkin sangat jauh.

Siliwangi juga tidak menyebutkan setelah pergi ke Lebak Cawéné si Bocah Angon kemudian kembali lagi ke rumahnya. Karena tidak ada kalimat yang menyebutkan hal tersebut berarti Lebak Cawéné merupakan tempat baru yang ditinggali Bocah Angon setelah rumahnya yang di ujung sungai di tinggal pergi. Apabila Bocah Angon kembali lagi ke rumahnya yang di ujung sungai, maka tentunya Siliwangi akan menyebutnya berhasil ditemukan di rumahnya. Sudah pasti bila orang telah menemukan rumahnya maka akan ditunggui kapan kembalinya. Tetapi ternyata tidak ada kalimat tersebut dalam Ugo Wangsit Siliwangi.

Sampai saat ini belum diketahui dimana letak Lebak Cawéné berada. Dalam peta Jawa maupun peta Indonesia, tidak ada daerah yang diberi nama Lebak Cawéné. Oleh karena namanya yang masih asing inilah maka banyak kalangan menafsirkan menurut keyakinannya masing-masing.

Ada yang menafsirkan Lebak Cawéné berada di lereng sebuah gunung. Ada juga yang mengatakan berada di petilasan Joyoboyo. Yang lain mengatakan berada di tempat yang ada guanya dan sebagainya membuat semakin tidak jelas saja letak Lebak Cawéné dimana. Tetapi apabila anda meyakini sebuah tempat merupakan Lebak Cawéné, maka bisa dipastikan anda akan memaksakan kehendak untuk menentukan 1 orang di daerah tersebut sebagai calon Ratu Adil. Wah jadi kasian pada orangnya kena sasaran.

Ketahuilah bahwa Siliwangi tidak menyebutkan Bocah Angon akan berhasil ditemukan di Lebak Cawéné. Di sisi lain Siliwangi juga tidak memberikan ciri-ciri Lebak Cawéné yang dia katakan sehingga mustahil Lebak Cawéné bisa diketahui sebelum Ratu Adil muncul, kecuali anda lebih sakti dari Siliwangi. Kemampuan sama dengan Siliwangi aja tidak mungkin apalagi lebih tinggi dari Siliwangi, jelas tidak mungkin lagi.

8. Gagak berkoar di dahan mati.
Dalam Ugo Wangsit Siliwangi disebutkan “Semua mencari tumbal, tapi pemuda gembala sudah tidak ada, sudah pergi bersama pemuda berjanggut, pergi membuka lahan baru di Lebak Cawéné! Yang ditemui hanya gagak yang berkoar di dahan mati”. Kata Gagak berkoar mungkinkah memang burung Gagak yang suka berkicau, ataukah itu merupakan simbol saja.

Banyak kemungkinan mengenai Gagak berkoar tersebut. Namun dalam naskah-naskah lain seperti yang diungkap Ronggowarsito dan Joyoboyo bahwa Bocah Angon sebelum menjadi Ratu Adil hidupnya menderita, dia sering dihina oleh orang. Apabila dikaitkan dengan hal tersebut maka Gagak berkoar itu bisa juga diartikan sebagai orang-orang yang suka menghina si Bocah Angon.

Oleh karena hidupnya yang selalu saja dihina orang, maka akhirnya Bocah Angonpun pergi meninggalkan rumahnya. Kemudian dia bersama pemuda berjanggut menuju ke Lebak Cawéné untuk membuka lahan baru disana. Semua mencari tumbal bisa saja diartikan sebagai mencari berita dan ketika yang dicari si Bocah Angon sudah tidak ada, maka tidak bisa tidak mencari berita dari para Gagak yang berkoar tersebut.

9. Ratu Adil sejati.
Dalam Ugo Wangsit Siliwangi disebutkan “Baik lagi semuanya. Negara bersatu kembali. Nusa jaya lagi, sebab berdiri ratu adil, ratu adil yang sejati. Tapi ratu siapa? darimana asalnya sang ratu? Nanti juga kalian akan tahu. Sekarang, cari oleh kalian pemuda gembala.” Kita disuruh Siliwangi untuk mencari Bocah Angon, karena dialah yang kelak akan menjadi Ratu Adil sejati.

Sepertinya SIliwangi bermaksud memberikan pesan untuk berhati-hati dalam mencari Bocah Angon. Hal ini dikarenakan banyak sekali Bocah Angon palsu akan bermunculan di Jawa ini. Kemunculan Bocah Angon palsu bisa jadi karena dukungan orang lain akan dirinya sehingga dipaksa cocok menjadi Ratu Adil, tetapi juga bisa jadi karena terburu-buru meyakini dirinyalah si Bocah Angon.

Lihatlah saat ini telah banyak terdengar dimana-mana dari Jawa bagian barat hingga Jawa bagian timur, orang-orang yang muncul diyakini sebagai Ratu Adil. Bahkan juga bermunculan dimana-mana orang yang mengakui dirinyalah Ratu Adil tersebut. Apabila dimintai bukti maka orang-orang tersebut akan mencocok-cocokkan diri dengan naskah-naskah yang ada untuk meyakinkan orang. Padahal kenyataan tidak semuanya cocok.

Untuk itulah Siliwangi berpesan agar kita mencari Ratu Adil sejati, karena Ratu Adil sejati hanya satu sementara Ratu Adil palsu banyak sekali. Walaupun banyak Ratu Adil palsu, hal itu tidak akan mengubah kepastian munculnya yang asli. Apabila yang asli telah muncul maka semua akan terbukti mana yang asli dan mana yang palsu sesuai kata Siliwangi “Tapi ratu siapa? darimana asalnya sang ratu? Nanti juga kalian akan tahu. Sekarang, cari oleh kalian pemuda gembala.”

Demikianlah beberapa hal mengenai Bocah Angon sesuai yang disebutkan dalam naskah Ugo Wangsit Siliwangi. Siliwangi sengaja tidak begitu jelas menggambarkan si Bocah Angon dalam naskahnya sehingga sangat menyulitkan kita untuk menemukannya. Kesengajaan ini dimengerti karena memang akan banyak pihak-pihak yang tentunya menghalangi kemunculan Ratu Adil dengan berbagai alasannya.

Pada saat Siliwangi tidak memberikan gambaran yang jelas mengenai Bocah Angon. Di waktu yang sama pula kita disuruh untuk mencari si Bocah Angon tersebut, memangnya kita ini terlahir sebagai detektif semua. Namun yang pasti kelak akan diketahui juga mana Ratu Adil palsu dan mana Ratu Adil yang sejati tentunya setelah tiba waktu kemunculannya. Untuk itu baik ditunggu, dicari maupun tidak sama sekali sepertinya hasilnya tetap sama. Waktunya akan segera tiba.
Read More......

PENGGERAK YANG TIDAK BERGERAK

-Figur Joesoef Isak-

Muhammad Thorik
(Aktivis K2PSI)

Angkatan muda Indonesia lebih banyak mengenalnya sebagai editor karya-karya Pramoedya Ananta Toer, padahal di jaman pemerintahan Soekarno ia pernah malang-melintang di dunia jurnalistik, bahkan pernah menjabat Pemimpin Redaksi Merdeka, Ketua PWI Jakarta, hingga Sekjen Persatuan Wartawan Asia-Afrika (PWAA). Dalam biografi yang ditulis oleh Hafis Azhari (yang tersebar lewat media internet), kita mengenal kata-kata seorang kawan jurnalisnya, selepas dari tahanan Salemba: "Joesoef, mestinya kau paham siapa kau ini? Begitu banyak elite penguasa di sekitar Soeharto yang memperbincangkan kau, dan segala kampanye anti-komunis itu baru dimulai dengan syarat bahwa kau harus keluar dari suratkabar Merdeka!"


Awal karirnya di dunia jurnalistik bersamaan dengan maraknya gegap-gempita dari pidato-pidato Bung Karno lewat corong-corong radio. Saat itu, meski usia Joesoef baru belasan tahun, semangat juang untuk membela kemerdekaan RI terasa makin kuat dalam dirinya. Pada periode tertentu ia pernah meninggalkan garis politiknya Bung Karno serta menganggapnya sebagai tukang agitasi dan "tukang koar-koar", namun kemudian ia mengalami pencerahan untuk lebih mengenal Bung Karno, bahwa sosok bapak-bangsa itu tak bisa dipahami searah atau dinilai secara sepotong-sepotong. "Bung Karno adalah figur pemimpin yang harus dicermati secara utuh, dalam keseluruhan dirinya, seperti layaknya kita menyaksikan sebuah film menarik, dan bukan seperti melihat gambar foto yang mandek dan mati," begitulah tandas Joesoef.
Di usianya yang ke-18 Joesoef sudah terjun ke dunia kewartawanan. Ia bekerja di suratkabar pertama Indonesia, yang bernama Berita Indonesia. Inilah suratkabar pertama yang lahir sebelum kemerdekaan RI, sedangkan Merdeka baru lahir pada Oktober 1945. Ditegaskannya bahwa Berita Indonesia sudah bergerilya sejak masa-masa pendudukan Jepang, untuk mengcounter Gunsaikanbu, sebagai suratkabar yang memihak pendudukan Jepang di Indonesia.
Sejak masa pendudukan Jepang Berita Indonesia sudah berkali-kali mengalami pembredelan, namun kemudian ia bangkit lagi hingga mengalami pembredelan yang ke sekian kalinya di masa agresi militer Belanda pertama dan kedua. Pekerjaan yang digeluti Joesoef lebih difokuskan pada koleksi-koleksi dari koran Belanda, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Selain itu ia pun menulis reportase-reportase politik untuk suratkabar-suratkabar dadakan yang banyak didirikan oleh para milisi Belanda yang mengadakan wajib militer. "Dan rupanya tidak sedikit dari mereka yang terang-terangan membela kemerdekaan republik kita," tegas Joesoef.
Sebagai jurnalis muda yang banyak dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran Bung Karno, Joesoef banyak menulis reportase yang bermuatan pendidikan politik, sebagai penyadaran bagi segenap rakyat agar menyadari keberadaan dirinya sebagai bangsa terjajah di muka bumi ini.
"Karena itu, pembredelan oleh pihak Jepang, dan kemudian Belanda, adalah tindakan konstitusional dalam pandangan mereka sendiri. Itu sah-sah saja, seperti juga Orde Baru yang gemar menafsir pasal-pasal hukum seenaknya sendiri. Tetapi bagi kita jelas, bahwa hal itu adalah tindakan yang tidak adil dan sewenang-wenang, dan harus diadakan perlawanan…."
Joesoef menyatakan bahwa pada jamannya, ia tidak hanya berkutat di wilayah profesionalisme jurnalistik. Meskipun ia menghargai kepeloporan Rosihan Anwar maupun Mochtar Lubis, namun ia menorehkan garis pemisah bahwa profesionalisme dan perjuangan berpolitik adalah dua persoalan yang berbeda.
Sewaktu terjadi "konflik" dengan B.M. Diah, Joesoef mengakui bahwa persoalan itu tak terlepas dari pihak-pihak tertentu untuk membesar-besarkannya secara tidak proporsional. "Banyak orang mengira bahwa polemik antara saya dengan Diah, lantas dijadikan alat untuk menyebarkan isu tentang pecahnya dunia jurnalistik di Indonesia. Padahal semua itu tak terlepas dari persoalan politik yang mengemuka pada jaman itu, yang bermuara pada grand scenario perang dingin yang dikobarkan Amerika dan negeri-negeri imperialis lainnya."
Joesoef lebih menandaskan lagi bahwa: apabila kita mengkaji konflik-konflik yang terjadi di jaman itu, lantas kita melepaskan diri dari persoalan perang dingin, maka - sadar atau tidak sadar - kita telah terjebak menjadi intelektual-intelektual yang corrupt bahkan absurd.
Pernyataan-pernyataan kontroversial dari Joesoef membuat kita lebih terbelalak untuk kembali menatap masa lampau dengan kaca-mata tersendiri. Belakangan ia gemar memakai istilah "reifikasi" yang dijabarkannya sebagai suatu produk yang diutak-atik oleh elit penguasa Orde Baru, yang kemudian dipaksakan agar menjadi kepercayaan rakyat, bahkan harus diterima sebagai kenyataan konkret yang berada di luar kesadaran mereka.
Penciptaan kabar-kabar burung di media massa, antara bulan Oktober dan November 1965, khususnya mengenai wanita-wanita Gerwani yang mengadakan pesta penyelenggaraan tarian cabul sambil mengelilingi mayat-mayat para jenderal yang terbunuh, adalah salah satu dari karya-cipta reifikasi yang dipropagandakan sepanjang sejarah kekuasaan Orde Baru. Kemudian bermuncullah berbagai jenis reifikasi lainnya, yang puncaknya adalah penciptaan ketakutan massa, dengan mengesahkan genosida ideologis dari Sabang sampai Merauke.
Adapun tentang dunia pers yang berjalan semasa Orde Baru, menurut Joesoef, tak terlepas dari peranan militerisme Amerika yang bersifat multidimensional, bahkan turut campur-tangan dalam memanipulasi opini serta penciptaan dokumen-dokumen palsu, yang di kemudian hari gemar dikunyah oleh pakar-pakar yang berkompeten di Indonesia. "Hal ini adalah dampak paling serius yang harus dipahami oleh jurnalis-jurnalis muda kita. Bahkan berani saya katakan, bahwa hampir semua pers kita di masa Orde Baru telah terkontaminasi oleh koran-koran kuning."
Dalam soal ini Joesoef mengakui kelihaian Soeharto dan kroni-kroninya, terutama dalam merebut opini publik. Karena permbredelan terhadap pers-pers berhaluan kiri justru lebih dulu dilakukan sebelum mereka mengesahkan pemberlakuan untuk menangkap orang-orang berhaluan kiri. Setelah membungkam kalangan jurnalis pasca September 1965, serta-merta dikeluarkan ultimatum untuk melarang suratkabar Harian Rakyat, Bintang Timur, Warta Bhakti, hingga Ekonomi Nasional. Setelah itu maka lahirlah opini publik yang serba "baru", yang berkutat dalam satu arah dan satu dimensi, hingga ketika seseorang disebarluaskan sebagai anggota PKI (atau terlibat G30S) maka tak ada peluang kesempatan untuk memberi sanggahan dan perlawanan.
Begitulah yang terjadi pada diri Joesoef, ketika ia bersama kawan-kawan jurnalis lainnya dituduh sebagai orang PKI, maka tak ada ruang baginya untuk menyatakan sanggahan. Padahal ia tumbuh dari keluarga besar PSI (Partai Sosialis Indonesia). "Saya senang sekali digolongkan sebagai orang kiri, meskipun saya belum pernah berada di kubu PKI. Dan sewaktu saya melek politik, tahu-tahu saya sudah tumbuh dalam lingkungan keluarga besar PSI."
Sewaktu memimpin Persatuan Wartawan Asia-Afrika (PWAA) Joesoef menyadari bahwa situasi-kondisi yang terjadi saat itu, mengharuskan organisasi PWAA terjun ke dunia politik. PWAA memang bukan sekadar organisasi profesional belaka, yang tugasnya hanya membina para wartawan atau meningkatkan mutu jurnalistik.
"Saat itu sepenuhnya kami sadar bahwa kami harus aktif membantu Pemerintah untuk merebut kebebasan, serta menegakkan kemerdekaan bagi negara-negara Asia-Afrika, yang pada kenyataannya, hingga memasuki tahun 1960 masih banyak negara-negara Afrika yang belum bebas dari penjajahan. Karena itu tugas berat yang harus dipikul PWAA telah membawa konsekuensi serius bahwa perjuangan PWAA identik dengan label kiri yang melawan imperialisme dan kolonialisme."
Dari tokoh-tokoh PSI, Joesoef mengakui keintelektualan Sjahrir, dan karenanya ia mengagumi Soebadio Sastrosatomo selaku murid Sjahrir. Soebadio dikenalnya sebagai tokoh yang teguh dan konsisten dalam mengidealisasi kesatuan Republik Indonesia. Ia banyak mengilhaminya dalam proses pencarian jati-diri sebagai individu, yang merupakan bagian integral dari kesatuan nasion Indonesia. Pada saat Soeharto masih sekuasa-kuasanya, Soebadio berpesan kepada Joesoef dan kawan-kawan agar menghentikan segala bentuk pelecehan kepada para perintis-pendiri republik kita.
"Hentikan pelecehan kepada Soekarno, hentikan pelecehan kepada Hatta dan Sjahrir. Sekarang kita harus bangkitkan strategi persatuan Soekarno-Hatta-Sjahrir untuk melawan fasisme Soeharto," begitulah tegas Soebadio.
Ketika Soebadio menyatakan kekagumannya pada Bung Karno, tidak setitik pun tersirat pada dirinya untuk mengecilkan Bung Hatta dan Bung Sjahrir. Hal itulah yang dirasakan oleh Joesoef, dan energi itulah yang diperjuangkannya hingga ia bertekad membangkitkan angkatan muda lewat buku-buku revolusioner yang diterbitkan oleh Hasta Mitra sejak tahun 1980-an.
Dalam tahun-tahun terakhir ini Joesoef Isak selaku Pemimpin Hasta Mitra berhasil meraih beberapa penghargaan internasional, antara lain Jeri Laber Award, Wertheim Award, sebagai penerbit independen terbaik.
Read More......

Bung Karno Itu Proaktif Demi Kebaikan Bersama

Oleh Hafis Azhari

Sebelum Kemerdekaan Republik Indonesia, Bung Karno aktif membangkitkan kesadaran rakyat kepada hak-hak dan martabatnya sebagai manusia utuh dan hakiki. Bahkan selama bertahun-tahun ia menulis di berbagai suratkabar tentang fenomena manusia sebagai pejuang sekaligus makhluk spiritual, karenanya ia merasa terpanggil untuk mengarahkan para sahabat seperjuangan agar memahami hakekat manusia Indonesia, serta apa fungsi keberadaan dirinya di dunia ini.


Bung Karno mengajarkan kita agar bercita-cita setinggi langit, namun juga memperingatkan agar kita berhati-hati pada obsesi dan ambisi berlebihan yang dapat menggelincirkan kita ke dalam kesombongan. Ia mengajarkan bahwa setiap kita adalah pemimpin yang harus bertanggungjawab kepada apa-apa yang dipimpinnya. Meskipun ia belum sempat menulis banyak tentang seluk-beluk perkembangan Islam, namun ia fasih menangkap substansi dari pejuangan Muhammad, bahkan menguasai detil-detil perjalanan historis dari pengalaman religiositas pemimpin muslim dunia itu.

Secara implisit ia menyatakan agar bangsa Indonesia memiliki spirit dan roh perjuangan, seakan-akan tetap hidup selama seribu tahun, namun juga kita harus berpegang pada kekuatan Tauhid, seakan-akan besok kita telah tiada. Bung Karno bahkan memiliki konsep yang sangat mendasar tentang prinsip-prinsip konflik, bahwa dalam hidup ini, jangankan membunuh seekor semut atau cacing, bahkan membunuh manusia pun bisa dibenarkan bila disertai alasan yang benar. Namun sebaliknya ia memiliki prinsip-prinsip harmoni yang merupakan puncak religiositas yang universal: jangankan membunuh satu orang manusia, bahkan membunuh seekor semut dan cacing pun tak bisa dibenarkan bila tidak disertai alasan yang benar.

Bung Karno bukanlah pemimpin yang mudah terjebak kepada kepercayaan pantheisme dan monisme (kebatinan Jawa) yang membahayakan, bahkan ia rela berkorban untuk bersikap pro-aktif kepada rakyat yang dicintainya. Biarpun banyak urusan yang harus diselesaikan, ia mampu memilah-milah persoalan prinsipil demi tegaknya perjuangan keadilan. Ia paham dan tak mau tepancing untuk menyibukkan diri dalam soal-soal yang bukan wilayah substansial, hingga apa-apa yang dituliskan dengan sendirnya menjadi paralel dengan roh-roh tindakan, ucapan dan amal perjuangannya.

Ia menolak konsep kekuasaan dunia yang memelihara sikap jaga-gengsi, seakan-akan pasif menunggu nasib berdasarkan pesan-pesan wangsit dan primbon ramalan. Karenanya ia mau mengajak bicara kepada rakyat yang dicintainya. Meskipun ia paham konsep kebatinan Jawa, namun ia sanggup menyerapnya bahkan mengendalikan-diri untuk menolak cara-cara yang sifatnya menipu, mengelabui, atau mengambil keuntungan sepihak dari rakyat yang dipimpinnya.

Belum genap 40 tahun Bung Karno cukup gigih berinteraksi ke tengah para sahabat dan rakyatnya, serta mengkonfrontasikan pandangan hidup tentang hakekat kebenaran, meski tidak sedikit dari mereka yang masih dangkal kekanak-kanakan, namun Bung Karno tetap memandangnya dengan bijak, sebagai bagian dari potensi-potensi nasional yang terus berproses, dan diarahkan kepada kematangan dan kedewasaannya.Tanpa pandang bulu Bung Karno berhasil merangkul semuanya dengan tulus-ikhlas, hingga sebagian masyarakat animisme dan polytheisme yang bertebaran di republk ini, tak merasa tersakiti bila Bung Karno bicara tentang kebenaran Tauhid (monotheisme). Bahkan mereka menyambut baik tulisan-tulisan Bung Karno di “Pandji Islam” yang fasih menggugat fenomena takhyul dan syirik, mengenai dewa-dewi dan benda-benda pusaka yang dinilainya tak memilki kekuatan apapun untuk mencelakakan dan memberi manfaat, kecuali atas izin Allah semata.

Dengan kematangan dan kedewasaannya Bung Karno tak merasa perlu untuk banyak berdebat menghabiskan waktu, terutama mengenai pandangan-pandangan takhyul yang sontoloyo itu, namun cukulah dilihat sebagai bagian dari pesepsi kebanyakan manusia Indonesia akan Sang Pencipta, yang justru perlu dikendalikan dan dirumuskan kepada arah monotheisme yang baik dan terarah. Sebaliknya Bung Barno pun sadar akan adanya kekuatan-kekuatan intelektual yang menempuh pemikiran keliru dengan memihak fasisme Hitler, hingga tak segan-segan mengingatkan mereka agar bangsa ini tak selayaknya menempuh “jalan pintas” dengan mengadakan reaksi-balik yang tidak bertanggungjawab. Bagi BungKarno ada wilayah abu-abu dalam hidup ini, yang tak perlu serta-merta diklaim sebagai hitam belaka, namun sepatutnya kita memandang sebagai manusia sakit atau belum paham kebenaran, hingga kita bertugas untuk membangkitkan dan mencerdaskannya dengan penuh kesabaran.

***

Tulisan-tulisan Bung Karno mengalir begitu jernih dan indah, di tengah badai prahara jaman yang tak menentu dan penuh kedengkian. Gaya hidupnya yang sederhana dan bersahaja, tentu mempengaruhi gaya bahasa yang melucur begitu fasih, enak dinikmati, begitu tenang dan mendalam. Ia menolak segala hal yang bersifat dangkal dan urik belaka, yang tentunya berbeda dengan karya-karya yang tercetus dari para pemabuk dan pengganja yang hanya bernilai semu, serta mudah terhempas oleh dialektika ruang dan waktu, atau pergantian dan pergelutan jaman.

Demikianlah hingga para penjajah bangsa dan negeri ini semakin merasa ada getaran perubahan dan permushan yang menyusupi pikiran dan ide-ide manusia Indonesia. Secara terang-terangan mereka menuduh Bung Karno dan kawan-kawan selaku “Gerakan Pengaco Keamanan” yang memprovokasi bangkitnya kesadaran rakyat. Selama itu mereka berhasil melumpuhkan ideologi rakyat dengan mengkampanyekan “Politik Ketakutan”, lantas siapa gerangan yang tiba-tiba muncul, serta menumbuhkan benih-benih kejantanan dan keberanian yang menggerogoti dinasti agung yang makin sekarat itu?Sepak-tejang Bung Karno terus saja menaruh sikap sentimen dan curiga bagi mereka. Maka harus dicari-cari alasan untuk membenarkan tuduhan sebagai pelaku makar yang subversif, sebab kalau dibiarkan merajalela akan terjadi keresahan dan kegoncangan yang mengusik stabilitas negeri. Dengan demikian perjuangan pun semakin meruncing: apa alasan bagi mereka untuk menuduh Soekarno sebagai biang keladi makar yang perlu disingkirkan? Apakah dengan mengungkap konsep “Tauhid” yang menggerakkan persatuan dan kesatuan itu yang membuat mereka resah dan gundah-gulana? Apakah dengan mengumandangkan tegaknya keadilan yang membuat mereka menuduhnya sebagai “Gerakan Pengaco Keaananan”?

Pihak penjajah semakin mebaca adanya kekuatan sinyal yang dipancarkan, yakni suatu gerakan yang membongkar “memori kolektif” yang dikhawatirkan tumbuhnya daya nalar dan kecerdasan rakyat. Bagi mereka cukup beralasan untuk mencari-cari kesalahan dan mengasingkan Bung Karno ke tempat-tempat terpencil yang membuatnya tak sanggup berkomunikasi dengan khalayak umum. Mereka tak menyadari bahwa Bung Karno adalah sosok manusia langka yang terus berproses dan berproses terus mengikuti gerak arus dinamika jaman. Jangankan sekadar diasingkan ke pulau terpencil, bahkan dilempar ke akherat pun seorang pejuang akan tetap hidup dan abadi menyuarakan kebenaran dan keadilan yang makin berbuah matang. Bahkan kematian dapat dibilang sebenar-benarnya “hidup” bagi sang pejuang yang pantang menyerah, yang justru bisa memunculkan Soekarno-Soekarno baru yang semakin mengikuti jejak-langkah perjuangannya.

Pihak penjajah makin kerepotan melihat gejala-gejala aneh dari semangat anak-anak muda revolusioner yang menuntut kemedekaan. Mereka menunggu-nunggu kesempatan sekiranya Bung Karno dapat terpancing oleh berbagai tawaran dan bujuk-rayu agar ia merasa jera dan kapok. Bahkan berbagai pancingan yang mengusik emosi dan kejengkelan mambuat Bung Karno harus terampil mengendalikan diri, hingga semakin terasah kedewasaan dan kematangan pribadinya dengan baik.

Makin lama godaan dan gangguan itu makin keras dan serius. Bung Kano tegas-tegas mengumadangkan garis-pemisah antara kekuatan baik dan jahat. Maka perang bintang pun semakin tergelar. Agitasi dan propaganda semakin terbuka dari kedua belah pihak. Bung Karno bahkan menantang rakyat bahwa kemandirian dan kesedarhanaan hidup, jauh lebih baik daripada ketergantungan yang menjajah harga-diri dan martabat bangsa. Maka kebingungan identitas dan jati-diri bangsa diarahkan melalui pidato-pidato yang menghibur asas kesabaran dan semangat akan harapan masadepan yang gemilang. Hingga pro-kontra di kalangan rakyat sendiri semakin meruncing. Mereka yang memihak Bung Karno terpaksa harus berhadap-hadapan dengan mereka yang mendengki dan memusuhinya, baik secara terbuka maupun sembunyi-sembunyi.

Para orang tua betul-betul dihadapkan pada situasi yang sangat dilematis, karena di satu sisi rayuan dan desakan pihak penjajah yang tak bisa dianggap remeh bagi kepentingan status quo, namun di sisi lain mereka membaca adanya kekuatan yang tersimpan pada diri Bung Karno, suatu rahasia yang menyimpan energi dahsyat yang menggetarkan kalbu, seakan-akan anak muda itu berteriak lantang:

“Biarpun matahari di tangan kananku dan bulan di tangan kiriku, dengan maksud-maksud mereka hendak menghentikan prinsip dan perjuangan hidupku, aku tak akan berhenti sampai kapanpun, bahkan hingga mati sekalipun!!”

***

Propaganda buruk, kampanye hitam dan pembunuhan karakter semakin menjadi-jadi. Bung Karno dituduh sebagai orang sesat yang kafir dan diktator di satu sisi, sedangkan di sisi lain justru menganggap Bung Karno sebagai orang loyo, plin-plan dan gampang kompromi. Pada situasi yang paling menentukan, gong demokrasi terpimpin berkumandang. Seleksi alam terbentuk, identitas keindonesiaan harus mengkristal dengan baik. Bahkan Bung Karno cukup jelas menorehkan garis antara kawan dengan lawan. Mana yang berani menegakkan keadilan, dan mana yang senang menjadikan ketidakadilan sebagai motor perjuangannya.

Bagi Bung Karno, mereka yang hatinya sakit masih mungkin ditoleransi dan direhabilitasi, tapi bagi yang hatinya mati dan membeku (munafik) tak bisa ditoleransi lagi, karena yang menjadi roh perjuangannya sangat jelas: mereka berani berkorban dengan harta dan jiwanya, justru untuk menegakkan kejahatan dan kebatilan, serta menghalang-halangi manusia dari nilai-nilai kebaikan dan perbaikan. Di antara mereka tak sedikit yang berpretensi seakan-akan merekalah yang mengadakan pembangunan, sedangkan Bung Karno dituduh sebagai tukang onar dan koar-koar yang mengusik ketentraman warga.

Hal itu disadari betul oleh Bng Karno, bahwa inilah konsekuensi logis dari perjuangan revolusi bangsa, yang boleh jadi seseorang harus mengorbankan saudara dan keluarganya sendiri, bahkan konsep konflik pun harus dikedepankan selagi ia berfungsi demi tegaknya kebenaran dan keadilan bagi segenap rakyat.

Masalah ekonomi akhirnya menjadi perkara serius bagi pihak penjajah, hingga “politik pemiskinan” pun dikerahkan. Hak berusaha dan mencari nafkah semakin direcoki, perdagangan dan perkebunan semakin diusik dan diganggu, pungutan pajak dan upeti semakin menjadi-jadi. Bung Kano mengadakan inspeksi ke penjuru negeri, bahkan mengumumkan secara blak-blakan tentang ketimpangan antara upah buruh-petani daripada hasil-hasil usaha dan jerih-payah mereka. Eksploitasi dan monopoli oleh penguasa dalam negeri pun dipersoalkan secara serius pula.

Komando permusuhan dan adu-domba terus digulirkan pihak penjajah. Para sahabat Bung Karno dan orang-orang terdekat, ikut pula ditangkap dan dikucilkan ke pulau-pulau terpencil. Pemboikotan terus dikerahkan di mana-mana, bahkan perlakuan itu dianggap sah secara “konstitusional”, karena dilegitimasi pula oleh para penguasa dan pembesar di dalam negeri sendiri.

Tapi Bung Karno bukanah tipe pemuda revolusioner yang gampang memihak thesis, yang kemudian berbalik memihak anti-thesis. Pencarian kebenaran untuk menemukan benang-benang sinhesis terus digeluti dan ditelusuri. Intervensi kebaikan dan semangat sosialisme tak pernah luntur dari dirinya. Meskipun ia merasa terasing dari lingkungan dunianya namun hatinya tetap membara dalam situasi genting dan mencekam itu.

Dalam puncak-puncak emosi yang menggelora itu, rasa frustasi dan putus-asa terlalu kecil dan nihil bagi dirinya, meskipun duka dan lara atas nasib rakyat begitu mengiris-iris batinnya. Sebaliknya di pihak musuh justru nampak adanya roh dan semangat untuk menghinakan dan meremehkannya. Sorak-sorai kesombongan dan keangkuhan dari pihak penjajah, yang menganggap Bung Karno dan sahabatnya sudah kapok dan kehilangan roh perjuangannya. Para intelektual dan seniman, bahkan agamawan tak sedikit yang menjadi penyokong pihak komprador yang kasak-kusuk ke sana kemari mencari keuntungan pribadi. Mereka tega menciptakan karya dan kreasi keji untuk membikin citra buruk tentang Bung Karno dan sejarah revolusi Indonesia.

Seketika itu Bung Karno mencoba untuk mundur selangkah, hingga mereka makin menampik sorak-sorai kegirangan. Dalam keheningan dan kesendiriannya, Bung Karno duduk termenung, kemudian sesekali berbaring dengan pandangan menerawang memikirkan suatu rencana besar, bahwa cita-cita dan perjuangan kita harus berhaluan dan satu tujuan dengan kehendak dan rencana Tuhan Yang Maha Pengasih dan Maha Perkasa.

***

Dan akhirnya tak ada yang sia-sia dalam hidup ini. Setiap jengkal peristiwa mempunyai makna. Setiap persoalan mengandung tanda-tanda yang dirancang dalam skenario manusia sekaligus kehendak Tuhan. Bung Karno sudah menunjukkan teladan bapak-bangsa yang mencoba untuk terus melangkah dalam perjuangan, sepahit apapun. Niatnya sudah kukuh diluruskan, dan ikhtiar sudah dioptimalkan. Meskipun hasilnya berlapis-lapis kekeliruan dan betumpuk-tumpuk kegagalan, namun ia mencoba untuk bangkit dan bangkit lagi. Bolehlah sesekali ia menemui kekalahan, namun ta pernah ia mengenal kata menyerah, sebab kalah dan menyerah adalah dua persoalan yang berbeda. Tiap kali batu besar itu diangkatnya agar mencapai bukit, tiba-tiba ia terjatuh dan tersungkur lagi, hingga kemudian ia singsingkan lengan baju untuk kembali mengangkanya hingga berhasil mencapai ketinggian bukit yang paling puncak.

Dan kini Bung Karno dan para sahabatnya telah memberi teladan yang baik bagi cita-cita manusia Indonesia dan dunia, di mana perjalanan hidup dan perjuangan mereka telah tercatat dalam sejarah dan memori kolektif kita semua. Kemerdekaan telah kita raih, dan kita harus terus mewujudkannya hingga mencapai kematangan dan kedewasaannya. Mereka telah memberi pelajaran yang baik dan universal, bahwa bila kita menanam kebaikan pastilah akan memetik kebaikan pula, dan bagi mereka yang menanam kejahatan dan keburukan, mereka pun akan mendapat balasan dari apa-apa yang telah mereka usahakan.

Selamat berjuang!
Read More......

Refleksi Tentang Para Sahabat Bung Karno

Oleh: Hafis Azhari (Ketua Kelompok Kerja Perumusan Sejarah Indonesia)

Seorang pejuang dan patriot RI yang sudah puluhan tahun meninggalkan Indonesia dan menetap di Swiss, menjelang tahun 1980-an pulang ke negerinya sambil beraudiensi menghadap Presiden Soeharto di Bina Graha Jakarta. Seketika itu ia terperangah kaget, layaknya melihat orang yang tersembul dari muka bumi hingga melontarkan pertanyaan kepada Soeharto: “Lho? Tuan ini siapa? Datang dari mana?”
Laki-laki pejuang yang sudah lansia itu bernama Alexander Andrias Maramis, yang seangkatan dengan Amir Syarifuddin, Alimin, Setiajid, Wikana dan lain-lain. Tapi mohon maaf, ketika saya berusaha mengadakan inspeksi dengan mengisi beberapa ceramah di forum-forum kampus, rupanya para mahasiswa tak lagi mengenal nama-nama yang saya sebutkan tadi. Sayang sekali. Bahkan para mahasiswa angkatan muda lebih fasih bicara soal Brad Pitt, Britney Spears, Madonna, Julia Roberts, Krisdayanti, Tora Sudiro hingga Susi Susanti, daripada mempersoalkan sejarah hidup Bung Karno, Hatta, Sjahrir, Agus Salim, Kartini, Dewi Sartika dan seterusnya.

Demikianlah hingga nun kala itu, A.A. Maramis duduk terhenyak, seakan-akan bertanya pada diri sendiri: “Ada apa dengan diriku? Apakah aku sudah terasing dari bangsaku sendiri? Lantas apakah aku perlu merasa gusar melihat perkembangan anak-anakku, berikut pola hidup mereka yang menurutku jelek dan tak berarti, namun boleh jadi bagi mereka mengandung hal-hal indah yang menumbuhkan rasa halus dan santun?”
Tapi apakah pemerintahan Soeharto identik dengan jati-diri anak-anak Indonesia? Bukankah dia hidup dengan dunia dan mitos-mitosnya sendiri yang tak ada urusan dengan mentalitas dan karakter anak-anak baru Indonesia…?

Nama-nama besar yang dulu menghiasi koran-koran perjuangan begitu hebat dan dahsyat bagi rakyat Indonesia, menggelorakan emosi, menggemparkan jiwa serta membangkitkan kesadaran pada saat-saat paling menentukan nasib generasi dan anak-cucu bangsa. Namun saat ini yang bicara adalah Miing Bagito, Rano Karno, Deddy Mizwar, Desi Ratnasari, Andrea Hirata, Andy F. Noya, Iwan Fals, Djenar Maesa Ayu, Rosianna Silalahi, Meutia Hafis, Ayu Azhari dan seterusnya.
Karena itu maklumlah bila para sahabat dekat Bung Karno dan para pendahulu kita merasa dirinya sebagai “anak hilang” yang terasing dari rakyatnya, sesuatu yang patut disikapi dengan penuh empati, peka dan peduli, tanpa perlu dipahami dengan rumus-rumus filsafat logika melulu.
Betapa cepat waktu berlalu, dan betapa berharga detil-detil peristiwa dari sejarah hidup anak bangsa yang terasing, hingga dirasakan sakral dan abstrak bagi pandangan anak-anak muda saat ini. Dengan itu saya pun berusaha bersikap rendah-hati ketika seorang Pramoedya Ananta Toer petama kali saya kunjungi di rumahnya (dalam status tahanan kota) bertanya: “Bung Hafis datang dari mana?”
Suatu pertanyaan sama yang pernah dilontarkan kepada Soeharto, meski saya tak mau dipersamakan dengan tokoh yang satu itu, biarpun dia menduduki tampuk kekuasaan tertinggi di negeriku ini.
Di sini kita memahami adanya pergelutan ataupun seni pertumbuhan kepada kedewasaan suatu bangsa, ibarat gugurnya daun-daun yang harus diolah dengan baik hingga menjadi komos, ibarat kaum kencana yang sudah matang dan ikhlas hingga perlu merasa bangga bila harus gugur. Karena toh nilai kegugurannya tidak hanya dihiasi dengan nisan batu granit dan marmer, namun justru menghiasi lumpur-lumpur hitam dalam persemaian di tengah hamparan sawah para petani.
***
Seringkali suatu generasi yang sudah mapan merasa khawatir dan takut, jangan-jangan setiap jasa dan jengkal prestasinya akan dilupakan dan disia-siakan oleh anak-anaknya. Kekhawatiran ini bisa dipahami mengingat anak-anak baru Indonesia sudah memasuki wilayah imajinasi mutatif, induksi mental, dinamika kreatif hingga resonansi intuitif. Generasi baru Indonesia lebih hafal lagu-lagu yang disenandungkan Iwan Fals, Ebiet G. Ade, Doel Sumbang, Maia Achmad, Rossa, Melly Goeslaw, daripada lagu-lagu perjuangan “Maju Tak Gentar” atau “Di Timur Matahari Mulai Bercahaya”.
Tapi bila dipahami secara mendalam, kekhawatiran itu masih bisa dimaklumi, namun ketakutan tidak perlu ada. Seorang anak mestinya bangga dan hormat pada ayah-ibu yang pernah bergulat memerdekakan keluaga dari perbudakan orang asing maupun pribumi. Setiap anak tentu ingin meneruskan jejak-langkah ayah yang gemilang, meskipun karya-karya itu belum sempurna betul. Dalam batin si anak memancar mata-air kekaguman pada sang ayah yang pahlawan, meskipun ia digugurkan seperti bapak bangsa tercinta Soekarno, yang juga diperlakukan selaku “anak hilang” yang dikubur di pengasingan.
Tentu saja sang anak ketika sudah mencapai dewasa dan akil-balig akan paham sendiri pada jasa-jasa orang tuanya, tanpa menuntut ingin dipuji dan dihormati, kecuali bila ternyata sebaliknya, ia akan berontak dan berani nakal jika imajinasi dan dambaan hatinya rupanya tidak terbukti dalam kenyataan. Ia merana bahkan melawan bila ternyata sang ayah (yang dulu dibanggakannya) bersikap pengecut, membunglon, egois, serakah dan serba melampiaskan hawa nafsunya. Hal inilah yang menjadi persoalan serius dalam perjuangan nasionalisme kita, karena hingga memasuki tahun-tahun menjelang abad ke-21, sebenarnya bangsa ini masih dalam pengaruh dan kemampuan di pemberi warisan (kaum elite) kepada si penerima warisan (generasi muda elite).
***
Berbeda ketika saya berusaha mengunjungi puluhan bapak-ibu tapol di seantero Provinsi Banten. Nampak wajah-wajah polos dan lugu, begitu sederhana, namun menyimpan energi dan semangat yang mendambakan Indonesia merdeka dalam arti yang sebenar-benarnya. Pada tatapan mereka terasa adanya gap pemisah dengan generasi muda yang memiliki penghayatan dan motivasi baru, tapi saya berusaha memandangnya sebagai kewajaran yang lumrah saja.
Dan saya pun masih ingat ketika sering berkunjung di kediaman Pramoedya, Oey Hay Djoen, Joesoef Isak, Hersri Setiawan dan Y.B. Mangunwijaya. Mereka seakan khawatir melihat anak-anak muda yang tak lagi mempedulikan motivasi pertalian darah dan bumi, bahkan ikatan perumusan naskah dan dokumen penting. Seperti waktu itu ketika Joesoef Isak mengulang-ulang pertanyaan pada saya: “Kalau Bung ini kelahiran Banten, apakah Bung ini benar-benar orang Jawa, ataukah Sunda?”
Tapi Joesoef paham betul, seperti halnya Sjahrir dan Soebadio memahami sejak pagi-pagi sekali, bahwa inti perjuangan dan problem manusia Indonesia harus dipandang melalui teropong lensa medan elektronik, hingga mengatasi bingkai-bingkai “sini Indonesia situ Belanda, sini Sunda sono Jawa”. Meskipun mereka anak-anak manusia pulau, namun dini hari sudah mampu menangkap sendi-sendi moral yang otentik serta pegangan religiositas yang universal. Begitupun Pramoedya yang suatu kali melontarkan pesan-pesan “Tauhid” yang sulit dipahami orang-orang sejamanku: “Bung Hafis, percayalah pada kekuatan diri, jangan hanya mengandalkan doa dan mantra yang membuat manusia Indonesia jadi lemah dan tak berdaya!”
Pernyataan Pram sepintas nampak keras, namun begitulah karakter Pramoedya yang kuat dan tegas. Dan bila dipahami dengan baik dan tidak sepotong-sepotong, sebenarnya ungkapan itu mengandung pesan-pesan religiositas yang agung, bahwa kita harus berani membebaskan diri dari peradaban kampung, harus punya kekuatan untuk menolak tradisi leluhur yang membelenggu, layaknya budaya pengemis atau tipuan maya yang menyesatkan, yang selama ini menumpulkan daya kreasi dan inovasi manusia Indonesia.
Demikian pula Mangunwijaya, yang sepanjang hidupnya mengabdi pada kebenaran, dalam proses pencarian jati-diri manusia Indonesia, bahkan hingga ajal menjemput ia masih tekun menghimpun benang-benang merah kebenaran dan keindoneiaan kita, meskipun akhir hayatnya pun tetap dalam status “pencari kebenaran”.
Dan saya pun terkenang di pagi itu, saat membantu Pram menghimpun kliping-kliping naskah di wilayah Bojong Gede Bogor, kemudian Pramoedya mengajak saya membakar potongan-potongan koran bersama daun-daun kering yang berguguran. Terlihat begitu sederhana, namun siapa mengira bahwa saat ini semakin banyak orang mencari pupuk kompos dari hasil pembakaran daun-daun berguguran yang dapat diolah untuk berbagai rupa manfaat dan kegunaan penting.
Karena itu apapun yang disebut pertikaian ataupun konflik batin, selayaknya dipandang secara dewasa dan penuh rendah-hati (bukan rendah-diri). Tentu saja Joesoef Isak sering menghadapi realitas yang kompleks, seperti halnya Oey Hay Djoen, Hersri Setiawan, Hasjim Rachman, dan terutama para sahabat Bung Karno yang masih menetap di luar negeri seperti Umar Said, Ibrahim Isa, Burhan Azis, Sylvia Tiwon dan seterusnya.
Mungkin saja sesekali merasa merana karena terkucilkan dari proses kekinian manusia Indonesia, dalam pergulatan antara dinamika perkembangan diri serta harta pengetahuannya melalui teropong lensa elektronik, sedangkan para saudara dan orang-orang di sekitarnya masih hidup dalam alam lensa kaca yang dangkal belaka.
Tapi apakah mereka betul-betul merasa terasing dari rakyat yang dicintainya? Apakah selayaknya merasa gundah melihat pemandangan hari ini, sesuatu yang nampaknya sepele dan tanpa arti, namun bagi mereka mengandung hal-hal yang menumbuhkan perasaan santun dan cinta-kasih? Apakah masih teguh merancang agenda dan strategi baru, ataukah sudah waktunya menyatakan letih dan lelah, karena toh pada akhirnya kita semua harus melebur dalam sekenario dan rencana besar Yang Maha Kuasa, Maha Cinta dan Maha Memliki.
Lantas apa yang dapat kita sumbangkan untuk mengurangi rasa derita antara sang anak dan orang tua dalam setiap konflik masa pancaroba? Tidaklah sepantasnya kita membiarkan penderitaan semakin menyengat, meskipun kita semua tahu bahwa kadar karat emas justru bernilai tinggi dalam penghayatan iklim kesengsaraan….

Banten, 23 September 2008
Read More......

Mengungkap Alam Bawah Sadar Manusia Indonesia

Oleh: Muhamad Thorik

Ada jutaan karya dan kreasi umat manusia yang bergelut memaknai hidup ini, baik dalam bentuk puisi, musik, film hingga ke rumus-rumus matematika. Dan agama pun menyatakan bahwa kreasi manusia adalah cerminan dari sifat Tuhan Yang Maha Pencipta, bahkan mewujudkan diri dalam bentuk huruf dan kata-kata yang terus bergerak memaknai hidup ini, dalam berbagai penafsiran-penafsiran Al-Kitab (kitab suci) yang semakin dialektis dan dinamis di setiap perkembangan ruang dan waktu.

Sedangkan tugas manusia dalam hidup ini (seperti yang disinyalir para filosof dan agamawan) adalah memberi pelajaran dan teladan kebaikan, kebenaran dan keindahan, hingga sesuatu yang bodoh dibikin cerdas, yang salah dibenarkan, yang sakit disembuhkan, bahkan yang belum tahu mesti dikasih tahu. Di situlah fungsi pendidikan yang hakiki bagi suatu bangsa yang bangkit dari penjajahan selama berabad-abad, bahwa seorang pemimpin hendaknya berbakti tanpa pamrih untuk mendidik kedewasaan dan kesejahteraan rakyatnya, dan bukan malah memperalat dan memperdayakannya.
Novel “Petunjuk dari Lubang Buaya” yang ditulis secara bertahap oleh Hafis Azhari ini, telah membuktikan betapa tahun 1965 adalah patokan dan ujung-tombak perubahan manusia Indonesia, ketika Soeharto dan mesin-mesin politiknya “berjuang” membangun bangsa dan negara, menyusupkan induksi ke dalam memori kolektif anak-anak bangsa, hingga terstruktur dalam karakter alam bawah sadar yang tak terkendali hingga hari ini dan entah sampai kapan. Dengan demikian maka pola berpikir dan berbahasa semakin lama semakin menjauh dari nilai-nilai kemanusiaan, kesantunan dan rasa keadilan.

Lantas apa bedanya dengan Firaun, Goliath maupun Hitler, yang sama-sama sibuk membangun fasilitas infrastruktur bagi negerinya, namun mengabaikan nilai-nilai kebudayaan dan peradaban bangsanya. Apakah layak kita memuji kemajuan seperti itu, yang hingga kini masih saja dipertahankan oleh kelompok-kelompok yang ngotot memperjuangkan kemapanan status quo, untuk terus mengejar-ngejar kebahagiaan semu semacam itu.

Pada novel ini pun kita menemukan penggalian filosofis tentang makna kebahagiaan hidup, bahkan kualitas manusia Indonesia dalam menikmati mutu kebahagiaan itu sendiri. Kemudian setelah alam sadar kita bangkit dari kematian (alam bawah sadar), maka kita pun bangkit untuk mempertanyakan kualitas kebahagiaan hidup kita, yang tak jauh bedanya dengan para penderita gejala kejiwaan dari kategori neurosis, paranoid, hingga ke tahap schizophrenia sekalipun.

Sambil menelusuri novel ini secara beruntun, pembaca akan dibawa set-back ke belakang dalam mengarungi dan menjelajah sejarah hidupnya sendiri sebagai manusia Indonesia, bahkan menggugat keberadaan dirinya yang selama ini diselimuti oleh dunia alam bawah sadar, hingga ke titik mempertanyakan dan membaca dirinya sendiri: siapakah aku ini? Sehatkah aku ini? Sadarkah aku ini? Dan mengapa hidupku menjadi seperti ini?

Bahkan novel ini pun menembus batas-batas persoalan yang menimbulkan krisis intelektual dan spiritual yang melanda bangsa ini, serta memberi solusi yang menjadi pertanyaan kita sehari-hari: mengapa bangsa yang berpotensi untuk cerdas dan beradab ini, dilanda oleh kebodohan dan keterbelakangan? Mengapa negeri yang berpotensi menjadi makmur dan sejahtera ini, dilanda oleh kemiskinan dan kemelaratan? Dan siapa yang paling bertanggungjawab dalam menciptakan iklim kebodohan dan kesengsaraan di negeri ini…?

Banten, 2007
Read More......

Ketika karya sastra bertempur melawan persepsi penguasa

Oleh Muhamad Thorik

Dalam suatu wawancara Metro-TV yang dipandu oleh Najwa Shihab, seorang pengacara terkemuka Todung Mulya Lubis menegaskan bahwa perkelahian untuk melawan persepsi yang dibangun Orde Baru selama 32 tahun, boleh jadi memakan waktu selama satu atau dua generasi lagi. Secara tidak langsung Bung Todung menandaskan bahwa perjuangan untuk membangun persepsi baru tidaklah jatuh gratis dari langit, namun harus disertai kesabaran, keuletan, keteguhan sikap dan mental, komitmen yang kuat dalam menegakkan kebenaran serta melawan ketidakadilan itu.
Memang tidak ada tolak-ukur yang menjadi kesepakatan umum bahwa perubahan dan perputaran sejarah membutuhkan waktu antar generasi, namun demikian ajaran agama menyatakan bahwa tidaklah ada percepatan perubahan selagi belum ada cita-cita dan kemauan-keras dari para pelakunya untuk menciptakan perubahan itu, bahwa suatu pembaharuan akan sulit (lamban) terwujud, sebelum tumbuhnya kesungguhan kreatif dari anak-anak bangsa untuk mewujudkan pembaharuan itu.

Dasar pemikiran inilah yang membauat saya merasa perlu meluncurkan novel PDLB (Petunjuk dari Lubang Buaya) karya Hafis Azhari melalui forum internet ini. Ketika saya bertandang di kediamannya, ia pun sepakat dengan usulan saya agar menyampaikan naskah itu kepada publik Indonesia dan dunia.

Novel PDLB layaknya sebuah otobiografi orang Indonesia yang terlahir pasca tahun 1965, suatu psiko-histori atau pergolakan jiwa-jiwa manusia yang menggugat identitas dan keberadaan dirinya: apalah jadinya ketika seorang anak tumbuh dalam pendidikan orang tua (guru) yang tidak mampu membedakan nilai kebaikan dan keburukan, bahkan kebenaran dan kesalahan? Apalah jadinya ketika ratusan juta anak bangsa dibimbing oleh penguasa yang tidak sanggup membedakan keadilan dan kesewenangan, namun tetap berambisi untuk menduduki tampuk kekuasaan hingga puluhan tahun?

Penulis novel ini membiarkan cerita PDLB mengalir seperti apa adanya, dalam sekuel waktu yang melompat-lompat namun dikemas dalam gaya bahasa yang mudah untuk dicerna. Ia tidak menampilkan dirinya dalam suatu pemihakan, juga tidak menempatkan si tokoh dalam suatu aliran dan golongan tertentu. Ia pun tidak mempersoalkan term-term politik yang berseliweran di seputar Indonesia, namun hanya mengungkap sisi-sisi kegelapan yang esensial dalam sejarah manusia Indonesia, hingga para pembaca sendirilah yang akan menentukan garis hidup yang pantas diteladani, serta mengantarkan jalan menuju petunjuk kebaikan ataukah jurang kesesatan dan kesalah-kaprahan.

Lantas sanggupkah suatu bangsa (rumah-tangga) mengalami pembaharuan, tanpa disertai doktrin-doktrin, desakan, perintah dan pemaksaan? Dapatkah kepercayaan (trust) itu terbentuk tanpa adanya tuntutan untuk minta dihargai dan dihormati? Dapatkah loyalitas itu terwujud berdasarkan ketaatan yang tulus, tanpa adanya nafsu amarah dan bentakan? Dan selanjutnya: dapatkah bangsa ini melahirkan sosok pemimpin yang benar-benar dipilih dan didukung rakyat, tanpa harus berkampanye dan pamer menonjolkan dirinya sendiri…?

Di sinilah figur Bung Karno mencuat beberapa kali dalam novel ini, karena penulis sangat konsisten memahami corak kepemimpinan beliau dalam konteks ketegasan dan kerendahan-hati, dan bukan dalam kekerasan dan keangkuhan yang ditafsir oleh para penentangnya. Loyalitas yang dibangun Bung Karno bukanlah seberkas doktrin kosong yang membodohi dan mengkerdilkan rakyat, namun suatu induksi positif yang mencerdaskan dan mendewasakan, serta membangkitkan kesadaran rakyat akan hak-hak martabat dan harga-dirinya. Seperti itu pun guratan pena Hafis Azhari dalam membedah Biografi Joesoef Isak, seorang wartawan pendukung Bung Karno yang sekaligus sahabat dekat sastrawan Pramoedya Ananta Toer (yang dalam waktu dekat akan diluncurkan untuk kita semua).

Apa yang diungkap dalam novel PDLB mengarah pada puncak cita-cita dan keinginan manusia yang paling luhur, yakni suatu “kesederhanaan”. Bahwa orang terkaya di dunia ini adalah orang yang paling sederhana dan sedikit keinginannya, namun paling tinggi cita-citanya. Bukankah dalam kesederhanaan seseorang akan mudah menemukan bukti-bukti keadilan dan petunjuk Tuhan dalam perjalanan hidupnya? Ya, bukankah dengan kesederhanaan maka akan ditemukan harta karun serta gudang-gudang kebenaran yang akan membangkitkan dan memperkaya imajinasi bangsa ini?

Selain itu, nampaknya penulis ingin menengahi kebenaran tentang hakekat peristiwa 1965 yang selama ini banyak diperdebatkan di wilayah thesis dan anti-thesis, bahkan tidak jarang berkutat di seputar hypothesis semata. Meski bukan kebenaran ilmiah yang dipaparkan, sekurang-kurangnya pembaca dapat memahami pergelutan psikologis manusia Indonesia, yang kelak menggelindingkan kebenaran sejarah tentang apa dan bagaimana langkah-langkah terbaik yang harus kita tempuh bersama demi perbaikan dan keselamatan bangsa ini.

Semoga Bung Hafis sudah mempersiapkan kekuatan moril untuk menghadapi berbagai gugatan bahwa PDLB tergolong karya sastra beraliran kiri (memihak sosialisme), begitupun sebaliknya, tidak menutup kemungkinan PDLB akan dituduh sebagai sastra berhaluan kanan (seakan-akan memihak penguasa). Hal ini adalah keniscayaan yang harus tegar dihadapi setiap penulis dan pemikir Indonesia yang konsisten memilih jalan-tengah sebagai pijakan karya-karyanya. Karena itu penghormatan kepada sosok Bung Karno dan pendukungnya adalah pilihan prinsip bagi Bung Hafis yang sering tampil di forum-forum diskusi, dan dengan lantang menegaskan: “Bangsa ini harus punya keberanian untuk menghormati orang yang berhak mendapat kehormatan!”

Dan pada prinsipnya, menghormati para pendahulu (the founding fathers) adalah manifestasi dari rasa syukur, karena suatu bangsa bisa terbelenggu dalam kekerdilan dan kepicikan selama mereka masih terpengaruh oleh bisikan-bisikan penguasa yang gemar menutupi dan menggelapkan sejarah para pendahulunya. Inilah pesan terpenting dari novel PDLB, seperti yang diungkap oleh seorang tokoh wanita Ida Farida: bahwa kebangkitan Indonesia akan cepat terwujud apabila bangsa ini punya kemauan-keras untuk merubah dirinya, serta punya keberanian untuk menghukum orang yang paling bertanggungjawab dalam menciptakan iklim ketakutan dan kebencian di negeri ini.

Dengan demikian tidak perlu membutuhkan waktu selama satu atau dua generasi lagi (seperti yang diramal Bung Todung) namun cukuplah satu atau dua tahun ke depan, bila kita sanggup bersinergi dalam membangun persepsi baru, serta berjuang keras demi mewujudkan perubahan dan pembaharuan itu. Selamat berjuang!
Read More......